Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jumsļoti pateicīgi.

Ievads

1. Cilvēka phenomenens

2.2. Bioloģiskā, sociālā un garīgā cilvēkā

Secinājums

Literatura

Ievads

Jautājums "Kas ir vīrietis?" ir patiesi mūžīgs: tas iet cauri visai cilvēces vēsturei. Un šodien, kad cilvēks ir pietiekami dziļi iekļuvis daudzos Visuma noslēpumos, viņa paša būtības izcelsme joprojam paliek noslēpums

Cilvēki vienmēr ir saskārušies ar jautājumiem par to, kādu vietu cilvēks ieņem pasaulē, un ne tikai to, kāds viņš patiesībā ir, bet arī kāds viņš var būt, vai viņš var kļūt par sava likteņa saimnieku, vai viņš var sevi "uztaisīt", izveidot Savu. dzive utt.

Cilvēciskās problēmas ir ārkārtīgi daudzpusīgas. Tā ir korelācijas problēma starp fizisko un garīgo, bioloģisko un sociālo cilvēkā, un viņa būtības jēgas problēma, indivīda atsvešinātības problēma, kā arī viņa brīvība un pašrealizācija, stimuli. un uzvedības motīvi, darbību izvēle, darbības mērķi un līdzekļi utt.

Šie jautājumi cilvēkus satrauc jau ilgu laiku. Jau senākajos rakstītajos avotos ir saglabājušās liecības par cilvēka pašizziņu, mēģinājumiem salīdzināt un pretstatīt savu būtni pasaulei, mēģinājumi izprast savu būtību un iespējas.

1. Cilvēka phenomenens

1.1 Cilvēks ir dabas parādība

No bioloģiskā viedokļa Homo sapiens parādīšanās ir pilnīgi parasts notikums. Bet cilvēks ir saprāta, domu nesējs, tā ir īpaša dabas parādība.

Bioloģiskā stāvokļa izmaiņas, kas izraisīja domu pamošanos, neatbilst vienkārši kritiskam punktam, ko izturējis indivīds vai pat suga. Tā kā šīs izmaiņas ir plašākas, tās ietekmē pašu dzīvi tās organiskajā veselumā, un tāpēc tās iezīmē transformāciju, kas ietekmē visas planētas stāvokli.

1-2 miljardus gadu biosfērā norisinājās virzīts attīstības process, un tas nekad neatgriezās. Šī procesa gaitā veidojās smadzenes, prāta materiālais pamats. Racionālas uzvedības elementus demonstrē augstāki dzīvnieki un daži putni. Bet pilnvērtīga prāta izpausme biosfērā ir raksturīga tikai cilvēkam, jo ​​​​tikai viņa sociālajā sabiedrībā veidojās, un pēc tam ar paātrinājumu laikā attīstījās kolektīvā atmiņa, ko V. I. Vernadskis sauca par zinātnisko domu. Zinātniskā doma ir kolektīvs aparāts zināšanu vākšanai, uzkrāšanai, vispārināšanai un glabāšanai, ko radījis saprātīgs cilvēks noteiktā savas attīstības stadijā neatkarīgi no indivīda. Un tikai cilvēks spēj izmantot šo aparātu savu praktisko problēmu risināšanai. Zinātniskā doma apvienojumā ar cilvēka darbu ir kļuvusi par lielu ģeoloģisko spēku, kas spēj pārveidot biosfēru. V. I. Vernadskis teica: “Zinātniskā doma kā dzīvās matērijas izpausme pēc būtības nevar būt atgriezeniska parādība – tā var apstāties savā kustībā, bet, reiz radīta un izpaudusies biosfēras evolūcijā, nes sevī neierobežotas attīstības iespēju. laika gaita".

1.2. Cilvēka phenomens mūsdienu koncepcijās

Pieaugošā ietekme uz vidi, kas raksturīga pašreizējam cilvēces attīstības periodam, rada būtiskas izmaiņas tajā. Cilvēka mainīgie dzīves apstākļi savukārt ietekmē viņu, paātrinot viņa evolūciju. Abi šie savstarpēji saistītie procesi jau ir radījuši daudzas problēmas, kas būtiski ietekmē Cilvēces attīstības perspektīvas. Galvenā problēma izpaužas pretrunā, kas radusies starp strauji mainīgajiem eksistences apstākļiem un paša cilvēka īpašībām. Daži eksperti apgalvo, ka cilvēks kā bioloģiskas sugas pārstāvis savā attīstībā ir pietuvojies pēdējai stadijai - izmiršanai. Vecā bioloģiskā suga mirst, bet dzimst un tās zarnās veidojas jauna. Tiek atzīmēts, ka šobrīd ir pazīmes, ka parādās jauna persona, kas ļauj ātri pielāgoties mainīgajiem vides apstākļiem. Tas izpaužas tādās parādībās kā paātrinājums, arvien biežāk sastopas ar jūtīgu spēju gadījumiem, paaugstinās inteliģence, ir gadījumi, kad tiek ietekmēts savs un citu cilvēku ķermenis ārstēšanas nolūkos, piešķirot tam progresīvākas funkcijas utt. . Šādas izpausmes ir īpaši izteiktas cilvēkiem, kuri praktizē dažādas pašrealizācijas metodes.

Jaunu īpašību un īpašību iegūšana un jau esošo tālāka attīstība tiks pavadīta arļoti nopietnām pārmaiņām un notikumiem, kas pilni ar smagiem zaudējumiem. Jaunas bioloģiskās sugas veidošanās novedīs pie principiāli jaunu sociālo struktūru rašanās, attiecību starp to dalībniekiem. Un tas viss neizbēgami ietekmēs arī pašu cilvēku.

Tādējādi mēs runājam par jaunas civilizācijas dzimšanu un tas notiek ar pieaugošu paātrinājumu. Cilvēcei pareizi jānovērtē notiekošais un jāietekmē tas, lai jaunas bioloģiskās sugas un jaunu sociālo struktūru veidošanās notiktu ar vismazākajiem zaudējumiem.

Ņemot vērā kolosālās iespējas, kas tuvākās nākotnes cilvēka rīcībā būs, ir svarīgi, lai viņš būtu ļoti garīgs. Šajā sakarā svarīga ir ietekme uz mūsdienu cilvēku, lai maksimāli attīstītu viņa garīgo potenciālu. Citiem vārdiem sakot, tagad ir jānotiek pārejai no racionāla cilvēka uz garīgu cilvēku.

2. Bioloģiskās, sociālās un garīgās korelācijas problēma cilvēkā

2.1. Cilvēka dabas uzbūve

Cilvēka dabas struktūrā var atrast trīs tās sastāvdaļas: bioloģiskā daba, sociālā daba un garīgā daba.

Homo sapiens. 1924. gadā angļu profesors Līkijs Etiopijā atklāj Australopithecus mirstīgās atliekas, kas dzīvoja pirms 3,3 miljoniem gadu. No šī tālā senča cēlušies mūsdienu hominīdi: lielie pērtiķi un cilvēki.

Cilvēka evolūcijas augšupejošā līnija ir izgājusi cauri šādiem posmiem: Australopithecus (fosilais dienvidu pērtiķis, pirms 3,3 miljoniem gadu) - Pithecanthropus (pērtiķu cilvēks, pirms 1 miljona gadu) - Sinanthropus (fosilija "ķīniešu cilvēks", pirms 500 tūkstošiem gadu) - Neandertālietis (pirms 100 tūkstošiem gadu) ) - Kromanjona (Homo Sapiens fosilija, 40 tūkstošus gadu veca) - mūsdienu cilvēks (pirms 20 tūkstošiem gadu). Vienlaikus jāņem vērā, ka mūsu bioloģiskie senči nevis radās viens pēc otra, bet gan ilgu laiku izcēlās un dzīvoja kopā ar saviem priekštečiem. Tātad ir ticami konstatēts, ka kromanjonietis dzīvoja kopā ar neandertāliešiem un pat ... viņu medīja. Tādējādi Kromanjona bija sava veida kanibāls - viņš ēda savu tuvāko radinieku, senci.

Bioloģiskās pielāgošanās dabai rādītāju ziņā cilvēks ir ievērojami zemāks par lielāko daļu dzīvnieku pasaules pārstāvju. Ja cilvēks tiks atgriezts dzīvnieku pasaulē, viņš cietīs katastrofālu sakāvi konkurences cīņā par eksistenci un varēs dzīvot tikai šaurā savas izcelsmes ģeogrāfiskajā zonā - tropos, abvās pusē Cilvēkam nav siltas vilnas, viņam ir vāji zobi, vāji nagi, nevis nagi, nestabila taisna gaita uz divām kājām, nosliece uz daudzām slimībām, degradēta imūnsistēma...

Pārākumu pār dzīvniekiem bioloģiski cilvēkam nodrošina tikai smadzeņu garozas klātbūtne, kādas nav nevienam dzīvniekam. Smadzeņu garoza sastāv no 14 miljardiem neironu, kuru darbība kalpo par materiālo pamatu cilvēka garīgajai dzīvei – viņa apziņai, spējai strādāt un dzīvot sabiedrībā. Smadzeņu garoza bagātīgi nodrošina vietu cilvēka un sabiedrības nebeidzamai garīgai izaugsmei un attīstībai. Pietiek pateikt, ka šodien visā cilvēka garajā mūžā labākajā gadījumā darbā ir iekļauts tikai 1 miljards - tikai 7% - neironu, bet atlikušie 13 miljardi 93% paliek neizmantoti "pelēkā viela".

Cilvēka bioloģiskajā dabā vispārējo veselības stāvokli un ilgmūžību nosaka ģenētiski; temperaments, kas ir viens no četriem iespējamiem veidiem: holērisks, sangviniķis, melanholisks un flegmatisks; Talanti un tieksmes. Vienlaikus jāņem vērā, ka katrs cilvēks ir bioloģiski neatkārtojas organisms, tā šūnu struktūras un DNS molekulas (gēni). Tiek lēsts, ka 40 tūkstošu gadu laikā uz Zemes piedzima un nomira 95 miljardi mūsu, cilvēku, starp kuriem nebija vismaz vienas sekundes identiskas.

Bioloģiskā daba ir vienīgais reālais pamats, uz kura cilvēks piedzimst un pastāv. Katrs atsevišķs indivīds, katrs cilvēks pastāv no tā laika līdz viņa bioloģiskā daba pastāv un dzīvo. Bet ar visu savu bioloģisko dabu cilvēks pieder dzīvnieku pasaulei. Un cilvēks piedzimst tikai kā Homo Sapiens dzīvnieku suga; nepiedzimst par vīrieti, bet tikai par vīrieša kandidātu. Jaundzimušajam bioloģiskajam radījumam Homo Sapiens vēl ir jākļūst par vīrieti šī vārda pilnā nozīmē.

Cilvēka sociālās dabas aprakstu sāksim ar sabiedrības definīciju. Sabiedrība ir cilvēku apvienība kopīgai materiālo un garīgo labumu ražošanai, izplatīšanai un patēriņam; sava veida vairošanai un viņu dzīvesveidam. Šāda asociācija, tāpat kā dzīvnieku pasaulē, tiek veikta, lai saglabātu (interesēs) indivīda individuālo eksistenci un pavairotu Homo Sapiens kā bioloģisku sugu. Taču atšķirībā no dzīvniekiem cilvēka uzvedību – kā būtnei, kas piemīt apziņai un darba spējām – savā komandā kontrolē nevis instinkti, bet sabiedriskā doma. Sociālās dzīves elementu asimilācijas procesā personas kandidāts pārvēršas par reālu personu. Procesu, kurā jaundzimušais iegūst sociālās dzīves elementus, sauc par cilvēka socializāciju.

Tikai sabiedrībā un no sabiedrības cilvēks iegūst savu sociālo dabu. Sabiedrībā cilvēks apgūst cilvēka uzvedību, vadoties nevis pēc instinktiem, bet pēc sabiedriskās domas; sabiedrībā tiek ierobežoti zooloģiskie instinkti; sabiedrībā cilvēks apgūst valodu, paražas un tradīcijas, kas veidojas šajā sabiedrībā; šeit cilvēks uztver sabiedrības uzkrāto ražošanas un ražošanas attiecību pieredzi ...

Cilvēka garīgā būtība. Cilvēka bioloģiskā daba sociālās dzīves apstākļos veicina viņa pārtapšanu par cilvēku, bioloģisko indivīdu - par personību. Ir daudz personības definīciju, izceļot tās iezīmes un īpašības. Personība ir cilvēka garīgās pasaules kopums, kas sociālās dzīves procesā ir nesaraujami saistīts ar viņa bioloģisko dabu. Cilvēks ir būtne, kas apzināti (apzināti) pieņem lēmumus un ir atbildīga par savu rīcību un uzvedību. Cilvēka personības saturs ir viņa garīgā pasaule, kurā pasaules uzskats ieņem centrālo vietu.

Cilvēka garīgā pasaule tiek tieši ģenerēta viņa psihes darbības procesā. Un cilvēka psihē ir tris komponenti: prāts, jūtas un grība. Līdz ar to cilvēka garīgajā pasaulē nav nekā cita, kā tikai intelektuālās un emocionālās darbības elementi un gribas impulsi.

2.2. Bioloģiskā, sociālā un garīgā cilvēkā

Cilvēka bioloģiskā daba ir mantota no dzīvnieku pasaules. Un katra dzīvnieka bioloģiskā būtība pastāvīgi prasa, lai pēc piedzimšanas tas apmierinātu savas bioloģiskās vajadzības: ēst, dzert, augt, nobriest, nobriest un vairoties, lai atjaunotu savu veidu. Atjaunot savējo - tāpēc individuālais dzīvnieks piedzimst, nāk pasaulē. Un, lai atjaunotu savu veidu, dzimušajam dzīvniekam ir jāēd, jādzer, jāaug, jānobriest, jānobriest, lai tas varētu vairoties. Dzīvniekam, veicot bioloģiskās dabas noteikto, ir jānodrošina sava pēcnācēja auglība un ... jāmirst. Nomirt, lai ģimene varētu turpināt pastāvēt. Dzīvnieks piedzimst, dzīvo un mirst, lai radītu pēcnācējus. Un dzīvnieka dzīvei vairs nav jēgas. Tādu pašu dzīves jēgu cilvēka dzīvē iegulda bioloģiskā daba. Cilvēkam, piedzimstot, jāsaņem no senčiem viss, kas nepieciešams viņa pastāvēšanai, izaugsmei, nobriešanai, un, nobriedušam, jāvairo savs, jādzemdē bērns. Vecāku laime ir viņu bērnos. Nomazgāja viņu dzīvības - lai dzemdētu bērnus. Un, ja viņiem nav bērnu, viņu laime šajā ziņā būs kaitīga. Viņi nepiedzīvos dabisko laimi no apaugļošanās, dzimšanas, audzināšanas, saskarsmes ar bērniem, viņi nepiedzīvos laimi no bērnu laimes. Izaudzinājuši un palaiduši pasaulē bērnus, vecākiem galu galā ... jāatbrīvo vieta citem. Ir jamirst. Un te nav nekadas bioloģiskas traģēdijas. Tas ir jebkura bioloģiska indivīda bioloģiskās eksistences dabiskais beigas. Dzīvnieku pasaulē ir daudz piemēru tam, ka pēc bioloģiskā attīstības cikla pabeigšanas un pēcnācēju vairošanās vecāki mirst. Vienas dienas tauriņš iznirst no krizāles, lai pēc apaugļošanās un olu dēšanas nekavējoties mirst. Viņai, vienas dienas taurenim, nav pat uztura orgānu. Krustazirnekļa mātīte pēc apaugļošanās apēd savu vīru, lai ar "viņas mīļotā" ķermeņa olbaltumvielām dotu dzīvību apaugļotajai sēklai. Viengadīgie augi, izaudzējuši pēcnācēju sēklas, mierīgi mirst pumpuros... Un cilvēkam ir bioloģiskā nāve. Nāve cilvēkam ir bioloģiski traģiska tikai tad, ja viņa dzīve tiek pārtraukta priekšlaicīgi, pirms bioloģiskā cikla pabeigšanas. Nav lieki atzīmēt, ka bioloģiski cilvēka dzīve ir ieprogrammēta vidēji 150 gadiem. Tāpēc arī nāvi 70-90 gadu vecumā var uzskatīt par priekšlaicīgu. Ja cilvēks izsmeļ viņam ģenētiski noteikto dzīves laiku, nāve viņam kļūst tikpat vēlama kā miegs pēc smagas darba dienas. No šī viedokļa "cilvēka eksistences mērķis ir iziet cauri normālam dzīves ciklam, kas noved pie dzīvības instinkta zaudēšanas un nesāpīgas vecuma, samierināšanas ar nāvi". Homo Sapiens.

Sociālā daba cilvēkam uzliek arī kritērijus viņa dzīves jēgas noteikšanai.

Zooloģiskās nepilnības cēloņu dēļ atsevišķa persona, kas izolēta no sava veida kolektīva, nevar ne saglabāt savu eksistenci, nedz arī pabeigt savas attīstības bioloģisko ciklu un vairējiemācn. Un cilvēku kolektīvs ir sabiedrība ar visiem tikai tai raksturīgiem parametriem. Tikai sabiedrība nodrošina cilvēka kā indivīda, personības, tā arī kā bioloģiskas sugas eksistenci. Cilvēki dzīvo sabiedrībā galvenokārt tāpēc, lai bioloģiski izdzīvotu katram indivīdam un visai cilvēcei kopumā. Sabiedrība, nevis atsevišķs indivīds, ir vienīgais cilvēka kā Homo Sapiens bioloģiskās sugas pastāvēšanas garants. Tikai sabiedrība uzkrāj, saglabā un nodod nākamajām paaudzēm cilvēka cīņas par izdzīvošanu pieredzi, cīņu par eksistenci. Līdz ar to, lai saglabātu gan sugu, gan indivīdu (personību), ir jāsaglabā šī indivīda (personības) sabiedrība. Līdz ar to katram atsevišķam cilvēkam no viņa būtības viedokļa sabiedrībai ir lielāka nozīme nekā viņam pašam, atsevišķam cilvēkam. Tāpēc arī bioloģisko interešu līmenī cilvēka dzīves jēga ir aizsargāt sabiedrību vairāk nekā savu, atsevišķu, dzīvību. Arī gadījumā, ja šīs, savas, sabiedrības saglabāšanas vārdā ir jāupurē sava personīgā dzīve.

Papildus tam, ka tiek garantēta cilvēku rases saglabāšana, sabiedrība katram tās dalībniekam sniedz arī vairākas citas dzīvnieku pasaulē nepieredzētas priekšrocības. Tātad tikai sabiedrībā jaundzimušais cilvēka bioloģiskais kandidāts kļūst par īstu personu. Te jāsaka, ka cilvēka sociālā daba viņam liek saskatīt savas, indivīda, eksistences jēgu kalpošanā sabiedrībai, citiem cilvēkiem, līdz pašaizliedzībai sabiedrības, citu cilvēku labā.

Cilvēka dzīves jēgas apzināšanās ir iepriekš noteikta un atkarīga no trim komponentiem: bioloģiskajiem priekšnosacījumiem, sabiedrības, kurā notiek cilvēka dzīves darbība, un paša cilvēka personiskajāmīpa. Un, tā kā dzīves jēgas apzināšanās, kā jau zinām, ir dzīves jēgas ideālu realizācija cilvēka dzīvē, kas koncentrētā veidā pauž cilvēka pasaules uzskatu, tad par cilvēka dzīves jēgas apzināšanos aplūkosim organiska saikne ar cilvēka pasaules uzskatu veidošanās procesu. Šajā gadījumā mēs ne tikai paļausimies uz jau teikto, bet arī atkārtosim to.

Pasaules uzskats pēc savas izcelsmes un funkcijām nav kaut kas pašpietiekams, tas ir, tas nav kaut kas tāds, kas rodas no nekā un darbojas neatkarīgi no visa, tā veidošanās procesam un izskata būtībai ir savi iemesli, to veidošanās ir nesaraujami saistīta ar pašas pasaules veidošanos .persona. Un pati personība ideoloģiski attīstās trīs faktoru ietekmē:

1. Dabiski biologiski;

2. socialism;

3. Persongais.

Sāksim, aplūkojot ietekmi uz cilvēka pasaules uzskatu veidošanos, pirmkārt, sociālo faktoru.

Jaundzimušais "vīrieša kandidāts" kļūst par vīrieti, pirmkārt, caur dažādu sociālās dzīves elementu asimilāciju. Kopā ar sociālās dzīves elementiem "personas kandidāts" asimilē noteiktus pasaules uzskatu veidus, kas ir pieejami sabiedrībā. Uzsveram, ka tieši sabiedrība visā tās daudzveidībā ir galvenais faktors gan pasaules uzskatu tipa, gan personības tipa veidošanā. Ņemiet, piemēram, cilvēkus ar reliģisku pasaules uzskatu. Visticamāk, ka Turcijā dzimušais kļūs par musulmani, Birmā dzimušais – par budistu, Indijā dzimušais – par hinduistu, bet Krievijā, Ukrainā, Baltkrievijā – par pareizticīgo kristieti.

Sabiedrība ietekmē jaundzimušo nevis tieši, bet caur viņa ģimeni, viņa iekšējo loku jeb, kā saka sociologi, caur mikrovidi, kas jaundzimušajam ir visa sabiedrība, visa "sociālā būtne", kas vienmāciulo nosapēr. Ja ģimenē vai mikrovidē, kurā jaundzimušais ir nokļuvis, ir kādas specifiskas ideoloģiskas atšķirības, tad tās, kā likums, kļūst par ideoloģiskām atšķirībām un "cilvēka kandidātu". Šajā sakarā sabiedrība un mikrovide iedarbojas uz cilvēka pasaules uzskatu veidošanu gandrīz ar dabisko likumu spēku.

Līdzās ģimeni un mikrovidei, bērna, pusaudža un jauniešu audzināšanai ir milzīga ietekme uz cilvēka pasaules uzskatu veidošanos. To veic ģimenes, sabiedrības un valsts izglītības sistēma, izmantojot bērnudārzus un bērnudārzus, skolas, bērnu un jauniešu (pionieru, skautu) organizācijas. Tieši šeit tiekti likti personiskās komunikācijas pamati, veidojas sociālo ideālu attīstība, dzīves jēgas ideāls, varonības ideāls, pašatdeve.

Vēl lielāku ietekmi uz viena vai otra veida pasaules uzskatu veidošanos atstāj cilvēka sociālais stāvoklis. Strādnieka, uzņēmēja, darbinieka, zemnieka sociālais statuses; kā arī šaurāk - inženieris, militārists, medmāsa, kurjers, vadītājs, students, dzelzceļnieks, agronoms, skolotājs, kalnracis un tā tālāk, diktē katram savas sociālās intereses, kuras izriet no viņu sociālā stāvokļa un vietas sabiedrībā. Uz šīm sociālajām interesēm it kā uz šarnīra ir savērtas visas personīgās gaumes, ieradumi, centieni un darbības. Viss, kas aizsargā, pauž sociālās intereses, tiek uzvilkts uz šī stieņa un turas pie tā. Dažādi pasaules skatījuma elementi ir savērti arī sociālo interešu kodolā un to izpausmei. Tādējādi pasaules uzskatam, neatkarīgi no tā patiesības vai maldības, indivīdā vienmēr ir izteikts sociāls raksturs. Pamatojoties uz savu sociālo stāvokli, cilvēks vienmēr pieņem dažus pasaules uzskata elementus un atmet citus; viņš jūt simpātijas pret dažām pasaules uzskatu pozīcijām, bet riebumu pret citām. Sociālā statusa maiņa bieži noved pie cilvēka pasaules skatījuma orientācijas izmaiņām. Turklāt tas attiecas ne tikai uz pāreju no viena šķiras amata - strādnieks, darba devējs, zemnieks, darba ņēmējs -, bet arī jebkuras konkrētas personas sociālā stāvokļa izmaiņas.

Svarīgs sociālais faktors pasaules uzskata veidošanā ir sabiedrības, kurai cilvēks pieder, laiks un nacionālās īpatnības. 21. gadsimta cilvēkiem ir atšķirīgs pasaules uzskats nekā viduslaiku cilvēkiem; mums nav tāda, kāda ir mūsdienu Āfrikas tutsi un hutto ciltīm, vai starp Amerikas Arizonas štata iedzīvotājiem. Pasaules uzskata nacionālās iezīmes neatkarīgi no nacionālās apziņas veidojas bērnībā. Pasaules skatījuma nacionālās iezīmes iemieso zināmu izpratni par vērtību hierarhiju, vairuma dzīves nozīmes ideālu interpretācijas un vērtēšanas īpatnībām. Tas izpaužas, pirmkārt, ikdienas uzvedības un gaumes veidošanā, kas fiksēta valodas krāsā. Asimilējot valodu, bērns kopā ar to asimilē visu savas tautas integrālo kultūru. Nav nejaušība, ka viņi saka: "Cik valodas tu zini, tik reižu tu esi cilvēks." Valodā, runā vispilnīgāk iemiesojas visa tautas, tautas garīgā dzīve.

Kā redzams, sabiedrībā ir vairāki būtiski faktori, kas ietekmē pasaules uzskatu veida veidošanos. Kas attiecas uz, tā teikt, individuālā plāna faktoriem, arī tādi ir vairāki. Tas ir saistīts gan ar dabu, gan pašas cilvēka personības sociālo daudzveidību. Vispirms pievērsīsimies datiem par cilvēka personības psiholoģisko komponentu būtību.

Pateicoties savas psihes īpatnībām kas saņemtas no dabas Rezultātā cilvēka, pareizāk sakot: visas cilvēces garīgā, subjektīvā pasaule ir tikpat neizsmeļama kā materiālā, objektīvā pasaule. Tātad cilvēkam ir materiālā pasaule un garīgā pasaule kā divas kvalitatīvi atšķirīgas, taču abas pasaules ir neierobežotas un neizsmeļamas savā saturā un apjomā. Tiesa, materiālajā pasaulē ir kaut kas tāds, kas vēl nav atradis savu atspulgu garīgajā pasaulē. Taču to visu pilnībā kompensē fakts, ka garīgajā pasaulē ir kaut kas tāds, kā materiālajā pasaulē nav un nevar pastāvēt, proti, fantāzijas, mākslinieciskās jaunrades, arī maldu produkti.

Atšķirība starp cilvēku un dzīvnieku raksturo viņa dabu; tā, būdama bioloģiska, nesastāv tikai cilvēka dabiskajā darbībā. Viņš it kā pārsniedz savu bioloģisko dabu un ir spējīgs uz tādām darbībām, kas viņam nenes nekādu labumu: viņš atšķir labo un ļauno, taisnīgumu un netaisnību, spēj uzupurēties un uzdot tādus jautājumus kā “Kas vai es esmu?”, “Par ko es dzīvoju ?”, “Ko man darīt?” un citi.Cilvēks ir ne tikai dabiska, bet arī sabiedriska būtne, kas dzīvo īpašā pasaulē - sabiedrībā, kas socializē cilvēku. Viņš ir dzimis ar bioloģisko īpašību kopumu, kas viņam raksturīgs kā noteiktai bioloģiskai sugai. Saprātīgs cilvēks nonāk sabiedrības ietekmē. Viņš apgūst valodu, uztver sociālās uzvedības normas, ir piesātināts ar sociāli nozīmīgām vērtībām, kas regulē sociālās attiecības, veic noteiktas sociālās funkcijas un spēlē noteiktas sociālās lomas.

Visas viņa dabiskās tieksmes un maņas, tostarp dzirde, redze, oža, kļūst sociāli un kulturāli orientētas. Viņš vērtē pasauli pēc skaistuma likumiem, kas izstrādāti dotajā sociālajā sistēmā, rīkojas saskaņā ar morāles likumiem, kas izveidojušies konkrētajā sabiedrībā. Tas attīsta jaunas, ne tikai dabiskas, bet arī sociālas garīgas un praktiskas sajūtas. Pirmkārt, tās ir sabiedriskuma, kolektīvuma, morāles, pilsonības, garīguma jūtas.

Kopā šīs īpašības, gan iedzimtās, gan iegūtās, raksturo cilvēka bioloģisko un sociālo dabu.

2.3. Cilvēka bioloģijas specifika

Cilvēka bioloģija ir augstākais bioloģiskās evolucijas produkts. Sugai raksturīgās morfofizioloģiskās īpašības padara to labi pielāgotu eksistencei tehnosfērā un sarežģītā sociālajā vidē. Neskatoties uz pieaugošo sociālās dzīves apstākļu pārmaiņu tempu, cilvēks kā suga ātri pielāgojas šiem apstākļiem.

Cilvēce kļūst par spēcīgu ģeoloģisko spēku. Tās ietekmes uz dabu mērogs ir salīdzināms ar dabisko planētu procesu apjomu. Vēl mūsu gadsimta 30. gados akadēmiķis A.E. Veidojot noosfēru, cilvēce maina vides dabiskās sastāvdaļas, kas noved pie dažāda veida, arī negatīvām, sekām bioloģisko likumu darbībai, kas regulē cilvēka sugas pastāvēšanu. Arvien aktuālākas, kā ne reizi vien uzsvērts zinātniskajā un žurnālistiskajā literatūrā, kļūst cilvēka kā sugas dzīves regulēšanas sociālās problēmas. Tā ir cilvēka, viņa individuālās organizācijas attīstībai nepieciešamo vides fizikālo un ķīmisko konstantu saglabāšanas ekoloģiska problēma; iedzīvotāju skaita demogrāfiskā problēma un dzimumdimorfisma regulējums; iedzimtu patoloģijas formu, tai skaitā garīgo formu, ārstēšanas ģenētiskā problēma; cilvēka darbības rakstura un tas virziena izpēte.

Cilvēkam, kas nodrošina dzīvniekiem lielāko daļu bioloģisko funkciju, ir tā priekšrocība, ka viņa bioloģisko organizāciju kopumā raksturo universāla pielāgošanās spēja dažādām un sarežģādītām form. Cilvēku suga saglabā iekšējās neierobežotas progresa iespējas, jo tiek uzkrāts universāls pielāgojumu kopums. Neirodinamiskajā līmenī, tai skaitā otrajā signalizācijas sistēmā, cilvēkam ir raksturīga kvalitatīvi jauna orientācija vidē, kuras pamatā ir vispārināts un abstrakts refleksijas līmenis, kas rada neierobežotas iespējas progresam kognitīvajā sfērā un viņa dzīvei kopumā.

Cilvēks kā bioloģiskās sugas pārstāvis izceļas ar nespecializāciju, universālumu un augstu aktivitātes pakāpi. Fundamentālas izmaiņas visā ontoģenēzes gaitā, kur par vadošajām kļūst nevis konkrētas izpausmes, bet gan cilvēka individuālās attīstības process, ir saistītas ar viņa eksistencesārkārtīgi dinamiīsarežto, dinamiīsarežģ Iekļaušana dzīves sociālajās sistēmās un cilvēka sociālās būtības veidošanās prasa daudzkvalitatīvas izmaiņas viņa garīgajā dzīvē visos līmeņos, tās organumbuizācijasīsarežģop

Psiholoģijā cilvēka bioloģijas jautājums ir pētīts galvenokārt saistībā ar augstākās nervu darbības veidu un temperamenta problēmām, aplūkojot jautājumu par cilvēka tieksmēm un spējām. Sekojot I. P. Pavlova mācībām, B. M. Teplovs un V. D. Nebiļicins izstrādāja priekšstatu par nervu sistēmas galvenajām īpašībām, izceļot primāro (stiprums, labilitāte, dinamisms un kustīsīgums) un sekundāzro (ljovarosīsīdāzro).

Pētījums ļāva atklāt individuālās sistēmas attīstības savstarpējās korelācijas mehānismu. Rezultātā tika noteiktas primāro (siltuma pārneses, vielmaiņas, neirodinamikas uc) un sekundāro (psihofizioloģiskās mnemoniskās, garīgās, uzmanības, psihomotorās funkcijas) īpašību korelāciju vecuma unīdzimuma pazim.

Iegūto korelāciju daudzveidība ietvēra viena līmeņa rādītāju intrafunkcionālās un starpfunkcionālās saites un daudzlīmeņu kārtības attiecības, kas liecināja par atsevišķas organizācijojas dažāduš aspektu ijos. Atsevišķu īpašumu un to rādītāju strukturēšana ir dinamiska, attīstoša. Dažādos vecuma posmos un dažādiem elementiem, kas veido indivīda struktūru, tas izpaužas atšķirīgi.

Starp nervu sistēmas īpašībām tika noteiktas korelācijas attiecības pirmsskolas, skolas vecumā un pieaugušajiem. Kopējā aina, kas rodas, salīdzinot iegūtos datus, liecina par nervu sistēmas īpašību un šī līmeņa strukturālo, dinamisko jaunveidojumu savstarpējo korelāciju nestabilitāti. Pētot neirodinamisko, kā arī psihodinamisko īpašību ontoģenēzi, ir skaidrs, ka katrā vecuma līmenī pastāv specifiski saikņu veidi starp īpašībām, kas pieder vienam un tam pašam hierarhiskajam līmenim, un ka šie sakarību veidi atspoguļo vispārīgu vecumu, kas raksturīgs noteiktai hierarhijai. līmenī.

Paaugstināta intelektuālā un emocionālā stresa apstākļos starp cilvēka psiholoģiskajām īpašībām un veģetatīvo un bioķīmisko izpausmju pazīmēm tiek konstatētas tās sakarības un atkarībasē kuras fona pœ Būtiska nozīme ir primāro īpašību strukturētības izpausmei un daudzlīmeņu attiecību nodibināšanai personas iekļaušanas laikā aktīvā garīgajā darbībā. Šāda veida funkcionālie, situatīvie sakari, kā papildus mehānisms, nodrošina enerģētiski augstāko iespējamo emocionālās un intelektuālās spriedzes līmeni. Šo savienojumu specifika izpaužas faktā, ka bioķīmiskais un veģetatīvais līmenis dažādām psiholoģiskajām funkcijām ir dažāds.

Atmiņai primārais ir bioķīmiskais līmenis, bet neirotismam un ekstraversijai - enerģijas piegādes veģetatīvais līmenis.

Salīdzinot neirodinamiskās un psihodinamiskās īpašības, tiek konstatēts, ka viena un tā pati neirodinamiskā īpašība korelē ar pieaugošu skaitu psihodinamisko, un tā pati psihodinamiskā īpašība korelēœ ar pieaugo. Vispārējo tendenci neirodinamisko un psychodinamisko īpašību saikņu attīstībā raksturo daudzvērtību sakarību pieaugums ar vecumu.

Neirodinamisko un psihodinamisko savienojumu attīstība un komplikācija sakarā ar saikņu parādīšanos ar jaunām nervu sistēmas īpašībām liecina par indivīda sekundāro īpašību kvalitatīvām transformācijam.

Atsevišķas organizācijas primāro un sekundāro īpašību savstarpējās korelācijas struktūras atšķiras pēc to nozīmes. Šajā sakarā var izdalīt divus galvenos attiecību veidus: specifiskas un nespecifiskas. Ģenētiskais jeb specifiskais tips parāda sekundāro īpašību izcelsmi, kuras pamatā ir primāro īpašību transformācija. Cita, nespecifiska, savienojumu veida - enerģijas - nozīme ir stimulēt augstāka līmeņa atsevišķu īpašību darbību. Cilvēka vide un sociālā attīstība ietekmē dažādu indivīda īpašību nostiprināšanos un vājināšanos, viņa savstarpējo korelācijas struktūru. Strukturālie jaunveidojumi ir adaptīvi procesi un noteikts individuālo īpašību optimizācijas veids atbilstoši darbības prasībām, kā arī sociālajai videi, kurā notiek cilvēka dzīve. Šo saikņu veidošanās tika pētīta galvenokārt psihofizioloģisko funkciju struktūras veidošanās procesā izglītības faktora ietekmē un temperamenta īpašību strukturēšana individuālā darbības ūstila apgū.

Starpsavienojumu veidošanās procesi, to skaits un specifika rada dažādas papildus iespējas atsevišķu īpašumu tālākai attīstībai un virzītai veidošanai.

Laika posmā no 8 gadiem līdz 21 gadam vērojams psihomotorisko rādītāju savienojumu skaita samazināšanās. Attiecībā uz neirodinamiku to raksturo pretēja tendence. 10-13 gadu vecumā ir vislielākais savienojumu skaits starp nervu sistēmas galveno īpašību rādītājiem, savukārt 14-20 gados palielinās neirodinamisko rādītāju integrācija. Vislielākais vienlīmeņa un daudzlīmeņu sakarību skaits novērojams 14-15 gadu vecumā, kad, piemēram, pastāv sakarības starp psihomotorisko aktivitāti un nervu sistēmas spēka rādītājiem. Šo funkciju attīstības vadības problēmu risināšanai svarīga ir zemākā līmeņa integrācija, ciešākas attiecības veidošanās ar augstāko līmeni noteiktā ontoģenēzes periodā.Šajā konkrētajā gadījumā ir vislabvēlīgākais periods neirodinamiskās uzlabošanai. īpašības, izmantojot fizisko apmācību, ir pusaudža vecumā 14-15 gadi vairāku līmeņu un viena līmeņa savienojumi ir visizteiktākie.

Tajā pašā laikā cilvēka kā indivīda attīstības procesā notiek psihes dabisko formu un individuālās organizācijas kopumā, tās fizisko un neirodinamisko īpašību socializācija. Socializācijas ietekme ir daudzveidīga un daudzveidīga, kas izpaužas gan kvantitatīvās, gan kvalitatīvās individuālo rādītāju izmaiņās.

Bet ne tikai funkciju līmeņa rādītāju izmaiņas un to savstarpējās attiecības raksturo indivīda attīstību mijiedarbības procesā ar sociālo vidi. Psihofizioloģisko funkciju sarežģītības un transformācijas procesi noved pie jaunu kvalitatīvu veidojumu rašanās ar jaunām īpašībām. Socioģenēzes koncepcijā un augstāku garīgo funkciju veidošanā L.S.

Bioloģiskā un sociālā attiecību specifika ontoģenēzē slēpjas tajā, ka cilvēka dabiskās spējas var realizēt tikai sociālos apstākļos. Bioloģiskā un sociālā vienotība ir daudzvērtīga un vienlaikus mobila, dinamiska, mainīga līdz ar vecumu, par ko liecina socializācijas efektu dažādība. Pēdējo dažādie faktori (saziņa, mācības, sports, darbs utt.) rada daudzveidīgu efektu dažādos individuālās organizācijas līmeņos kvantitatīvu (līmeņa) un kvalitatīvu (strukturālu) izmaiņu veidā, kas pauž divas pretējas tendences: uz pastiprināta specializācija funkciju darbā un uz to integrācijas līmeņa paaugstināšanu . Šīs transformācijas optimizē ne tikai funkcionēšanas, bet arī pašu individuālo īpašumu attīstības procesu atbilstoši sociālo un individuālo programmu uzdevumiem un mērķiem. Socializācijas procesā visizteiktākās ir izmaiņas psihofizioloģisko funkciju sastāvā un mehānismos. Indivīda sekundāro īpašību socializācijas ietekme ir daudzdimensionāla un daudzkvalitatīva.

Līdz ar līmeņu izmaiņām notiek dinamiskas strukturālās transformācijas un, kas īpaši svarīgi, jauni veidojumi psihofizioloģisko funkciju attīstībā, kas atšķiras pēc pazīmju kopuma (verībalitāte, mediva). Tā kā socializācija visintensīvāk tiek veikta komunikācijas, izziņas un darbības procesos, tad individuālās organizācijas augstākajā līmenī veidojas tādi jauni veidojumi, kas ir adresēti šīm galveējām cilv. Temperamenta struktūras elementi ir iesaistīti komunikatīvā potenciāla attīstībā, un sociālā uztvere veidojas kognitīvo funkciju jomā.

Atsevišķas organizācijas sociālās orientācijas stiprināšanā lomu spēlē tās īpašības, kas veidojas par cilvēku kā personību un kā darbības subjektu tapšanas procesā. Līdz ar to, ņemot vērā dažāda veida individuālo saikņu transformācijas komunikācijas un darbības procesā (pirmais aspekts), ir svarīgi pētīt indivīda un darbības subjekta ietekmi kā dabisko formu socializācirosjas sektorus. psihi (otrais aspekts).

Bioloģiskā un sociālā attiecību problēma indivīda līmenī ir saistīta ar dažādu indivīda socializācijas veidu izpēti (trešais aspekts), kam ir ārkārtīgi liela nozīme cilvēka dabisko formu ontoģenēzes izp. psihi kā cilvēka individuālās attīstības potenciālu. Šīs pētniecības jomas nozīme ir saistīta ar to, ka “cilvēks jau no dzimšanas brīža ir atkarīgs no sociālajiem eksistences, audzināšanas un atveseļošanās apstākļiem, veidojas kā dzīva būtne, kuras garīgā evolūcija nav mazāka, un, iespējams, svarīgāks par fizisko, ontoģenētiskās attīstības normalitātes rādītājs un gatavība specifiski cilvēka uzvedības mehānismiem (stāvusa poza, artikulācija un motora runa kopumā, sociālie kontakti, objektīva darbība, spēles forma utt.) .

Vēl viens nozīmīgs virziens sociālās un bioloģiskās problēmas attīstībā pārsniedz individuālās organizācijas ietvarus un ir tās lomas noskaidrošana kā personības veidošanās pamats, darbības subjekts un individualitāte. Indivīda un citu cilvēka apakšstruktūru savstarpējo attiecību problēmu komplekss ietver ne tikai ģenētisko, bet arī strukturālo sakarību un īpašību aplūkošanu dažādos dzīves cikla periodos, kas ļauj pietuvoties garīgās attīstības kā integrālas izpratnei. parādība ontopsiholoģijas zinātnes sistēmā.

2.4 Sociālais cilvēka un viņa psihes attīstībā

Cilvēka kā holistiskas, sistēmiskas, dinamiskas vienības garīgās attīstības specifika un sarežģītība slēpjas faktā, ka tā ir biosociāla parādība.

Vispārīgi teorētiski, filozofiski, biosociālā dilemma cilvēkā tiek risināta no augstākās un zemākās matērijas kustības formu korelācijas viedokļa. Būdams bioloģisko sugu integrācijas elements un sabiedrības loceklis, cilvēks ir iekļauts dažāda līmeņa organizācijas sistēmās. Sistēmiskā pieeja ļauj mums izpētīt mijiedarbības problēmu starp bioloģisko un sociālo no divu organizācijas līmeņu hierarhisko attiecību viedokļa. Augstāks sociālais līmenis ietver un pakļauj bioloģisko, kas, savukārt, ir sociālā pamats. Ar šo divu līmeņu korelāciju notiek bioloģiskā dialektiska noņemšana (bet ne likvidēšana) ar augstāku, sociālo līmeni. Saskaņā ar augstākas, sarežģītākas sociālās sistēmas struktūrām un likumiem tiek pārveidotas zemākā līmeņa īpašības, saglabājot to neatkarību noteiktās robežās.

Ņemot vērā sociālās attīstības procesu cilvēkā, jāatzīmē, ka socioloģiskajā, psiholoģiskajā un pedagoģiskajā literatūrā jēdzieni "socializācija" un "sociālā attīstība" tiek lietoti kā sinonīmi, lai apzīmētu dažādas šī procesa izpausmes. Tomēr, ņemot vērā sociālās attīstības kvalitatīvās atšķirības, jēdzienu "socializācija" vēlams lietot saistībā ar indivīda attīstību sabiedrībā, kad ontoģenēzes laikā notiek jau esošas vai kādā stadijā esošās izmaiņas un transformācijas. dzīvības mehānismu nobriešana. Vispārīgāks ir jēdziens "sociālā attīstība", kas ietver personas individuālās apakšstruktūras socializācijas procesu un viņa kā personas un darbības subjekta veidošanos.

Sociālā attīstība nozīmē cilvēka kā personas veidošanos, viņa iekļaušanos dažādās sociālo attiecību sistēmās, institūcijās un organizācijās.

Sarežģītākie, holistiskākie sociālās attīstības psiholoģiskie efekti ietver personības īpašības, piemēram, augstākas motivācijas formas, tostarp vērtību orientācijas, intereses, holistiskos efektus, personības unsruktū

Tajā pašā laikā sociālā attīstība izpaužas cilvēka kā darbības, komunikācijas un zināšanu subjekta veidošanā.

Cilvēka sociālās attīstības process ir daudzpakāpju un tiekīstenots visas dzīves garumā dažādos virzienos. Sociālā attīstība sākas agrā bērnībā, jo bērns no dzimšanas brīža atrodas sociālajā vidē un mijiedarbojas ar to. Sākotnēji sociālās attīstības process izpaužas galvenokārt individuālo formu socializācijā, gatavojoties tālākai sarežģītu psihes formu veidošanai. Bet, lai socializācija noritētu efektīvi, ir nepieciešami arī priekšnoteikumi dabisko kognitīvās darbības formu, temperamenta īpašību, dabisko vajadzību apjoma, neverbālās emocionālās komunikācijas pieredzes un dažādu provizorisko-pētniecisko darbību veidā. neirodinamiskās īpašības. To specifika slēpjas apstāklī, ka tūlīt pēc piedzimšanas bērnam šīs formas ir nepilnīgas, un to tālākā attīstība notiek sociālajā vidē. Turklāt pašām dabiskajām uzvedības formām, kā jau tika uzsvērts iepriekš, ir vēsturisks raksturs.

No dzimšanas brīža viņi ir vērsti uz sarežģītas un daudzveidīgas sociālās programmas asimilāciju.

Ģenētikā šo parādību sauc par sociālo mantojumu. Un pats šīs pieredzes saturs, ko galu galā nosaka sociāli ekonomisko veidojumu būtība, cilvēku ieņemtā vieta sistēmā, sociāli ekonomiskās attiecības, var saukt par "sociālo programmu". Tā ir sociālā, nevis ģenētiskā programma, kas regulē cilvēka individuālās attīstības procesu. Sociālā programma nav ierakstīta gēnos, bet tomēr darbojas kā iekšējs faktors indivīda attīstībā.

Sociālās attīstības process ir cilvēka konsekventas iekļaušanas dažādās sociālo attiecību sistēmās rezultāts. Līdzās tiešas, starppersonu mijiedarbības faktoriem svarīga ir sociālo attiecību kopums (sociālie, ekonomiskie un kultūras faktori).Pirmsskolas periodā, kas ir primārā, tiešā sociālās attīstības forma, ir vairākas kvalitatīvi atšķirīgas fāzes jeb posmi. var atšķirt šo attīstību.

Pirmās fāzes – neonatalitātes – īpatnība ir tāda, ka tajā ir ietverti priekšnoteikumi individuālo īpašību socializācijai un visām turpmākajām sociālās attīstības formām. Agrīnās bērnības psiholoģijas pētījumos ne reizi vien akcentēta nostāja, ka cilvēka noslieci uz sociālo attīstību nodrošina viņa iedzimtība, ka cilvēks ir sociāls ģenētiski.

Otrā fāze attiecas uz zīdaiņa vecumu, kad psiholoģiskā gatavība socializācijai veidojas, pamatojoties uz daudzlīmeņu tieksmju struktūras attīstību. Bērna vecumā notiek intensīva pirmsverbālās komunikācijas un gandrīz visu dabisko psihes formu veidošanās, izņemot reprezentāciju. Ar īpašu jutību pret dažādām pieaugušo ietekmēm (runas, emocionālajām u.c.), kas nodrošina bērna vitālo vajadzību apmierināšanu, parādās vesels nespecifisku komunikāciājas formu kompleksāselektiion. Tieši šajā dzīves periodā atklājas daudzveidīga bērna ietekme uz pieaugušo žestu, balss, vispārējo motorisko un emocionālo reakciju veidā. Tas deva D. B. Elkoninam pamatu secināt, ka emocionālā komunikācija ar pieaugušajiem ir zīdaiņa vadošā darbība, uz kuras fona un kuras ietvaros veidojas orientējošas un sensorimotoras manipulatīvas darbības. Emocionālā komunikācija kā galvenais attīstības factors nosaka zīdaiņa vecuma specifiku. Šajā agrīnajā dzīves periodā kopā ar dabiskajām garīgās attīstības formām tiek radīti priekšnoteikumi komunikācijas, izziņas, aktivitātes un personības subjekta veidošanai.

Nākamo, trešo, sagatavošanās perioda posmu - pirmsskolas vecumu - raksturo fakts, ka tā laikā veidojas galvenais un universālais socializācijas un sociālās attīstības mehānisms kopumā - runas darbība, kas rada instrumentālo gatavī. bērna turpmākajai sociālajai attīstībai. Runas un komunikācijas apgūšana, kognitīvā un praktiskā, ar objektu manipulatīva darbība veicina vispārinātas un elementāras pašapziņas formas, sava “es” veidošanos. Tas ir sākums sociālo īpašību veidošanai, it kā “no augšas”, no personības augstāko elementu un darbības subjekta - pašapziņas veidošanās, nevis tikai “no apakšas”, no to pamata attīstība atsevišķu īpašī.

Līdz pirmsskolas vecuma beigām bērna "es" ir ļoti nestabils, elementārs, nediferencēts komplekss, kas ietver priekšstatu par tā vienkāršākajām individuālajām un sociālajām īpašībām. I. M. Sečenovs un pēc viņa B. G. Ananijevs sniedza izcilu bērna pašapziņas procesa analīzi, kas viņā attīstās paralēli ārējās pasaules atspoguļojumam. Bērns sāk saukt sevi vārdā, atšķirt sevi kā pastāvīgu veselumu no pašreizējās mainīgo darbību un stāvokļu plūsmas.

Runas apgūšanas process šajā periodā ir hierarhiska vecuma struktūra, kurā notiek daudzlīmeņu fonēmiskās dzirdes attīstība, zilbju veidošana, vārdu veidošana un gramatiskās sintaktiskās formas. Šis attīstības raksturs nosaka bērna valodas sistēmas veidošanās ātrumu kopumā. Šis process lielākoties beidzas līdz trīs gadu vecumam.

Runas sistēma ir sarežģīts daudzlīmeņu veidojums, kurā, pamatojoties uz skaņu un to kompleksu dabisko diferenciāciju, rodas un attīstās jauns funkcionālās sistēmas mehānisms, kas imitē sabiedrības valodas.

Veidojot komunikācijas procesā un veicot komunikatīvās, pragmatiskās un kognitīvās funkcijas, bērna runa kalpo kā līdzeklis, lai viņu atšķirtu no sociālās vides un vienlaikus ir mehānisms, kā pašam pielāmīdes viāl - viņa vēlmju un vajadzību ierobežošana, reaģējot uz pieaugušo norādījumiem. Līdz trīs gadu vecumam bērni spēj brīvprātīgi mainīt uzvedību un kavēt savus tūlītējos impulsus pēc pieaugušā mutiskā pavēles.

Tas sagatavo bērnu aktīvai sociālās vides daudzveidīgo ietekmju uztverei nākamajā, pirmsskolas periodā, no kura sākas intensīva psihes sociālā attīstība.

Plašs un daudzveidīgs sociālo ietekmju klāsts uz bērnu pirmsskolas vecumā izraisa virkni sociāli psiholoģisku seku. Tie rodas gan individuālajā organizācijā psihofizioloģisko funkciju socializācijas laikā, gan personības strukturālo veidojumu veidošanā, komunikācijas, izziņas, aktivitātes un individualitātes priekšmetā to sākotnējā formā. Notiek garīgās evolūcijas pāreja uz kvalitatīvi jaunu sociālās attīstības ceļu. Šajā procesā pakāpeniski tiek iesaistītas visas dabiskās psihes formas, un tas noved pie vairāku psiholoģisku efektu rašanās ar runas aktivitātes palīdzību, kas smadzeņu darbā ievieš jaunu principu.

Otrā signāla impulsu ietekmē un bērna risināmo sociāli un personiski nozīmīgu uzdevumu kontekstā notiek būtiskas dažādu modalitātes jutīguma izmaiņas. Svarīgs socializācijas elements šajā periodā ir sociāli fiksētu standartu iekļaušana bērna maņu un uztveres pieredzē, sazinoties un runājot rūdītu skaņu sistēmas apgūšanas, krāsu spektra zināšanu, for ģeopometrisko

Pamatojoties uz to, maņu un uztveres pieredzes sakārtošana un sistematizācija kopumā tiek veikta, izmantojot salīdzināšanas un salīdzināšanas, grupēšanas, klasifikācijas un seriēšanas operācijas. Uztveres procesi kļūst par virzītām, apzināti regulētām un motivētām darbībām. Novērošana tās attīstības sākumā iziet uzskaitīšanas, aprakstīšanas, interpretācijas posmus. Kā jaunas īpašības, kas iegūtas šajā periodā, ir arī jēgpilnības pazīme, kad uztvertais objekts ir saistīts ar vārdu, un uztveres jutekliskais un semantiskais saturs savstarpēji kondicionē viens otru. Tādējādi rodas uztveres procesu aktivitātes struktūra, veidojas kognitīvās darbības priekšmets.

Līdz ar tēlaino atmiņu, kas sociālo faktoru ietekmē transformējas tādā pašā virzienā kā uztvere, veidojas arī spēja iegaumēt verbālo materiālu. Līdzās vizuāli efektīvām un vizuāli figuratīvajām domāšanas formām veidojas jauns verbāli loģisks garīgo problēmu risināšanas līmenis. Tādējādi bērna kognitīvās sfēras sarežģījumu raksturo fakts, ka veidojas kvalitatīvi jauni verbalizētie līmeņi un it kā tiek uzcelti viņa psihofizioloģisko funkciju pamatformās. Ar runas palīdzību notiek jauna veida psihes un uzvedības regulējuma veidošanās, veidojas patvaļīgas uztveres, atmiņas, uzmanības un domāšanas formas. Ne tikai uztveres procesā, bet arī iegaumējot un risinot dažāda veida problēmas, bērns sāk izmantot dažādas metodes un paņēmienus, kas uzlabo garīgo darbību, pārvēršot to par aktīvu procesu, kura mērķis ir pārveidot iegūtās zināšanas. Tā rezultātā līdz pirmsskolas vecuma beigām tiek izveidots principiāli jauns kognitīvais aparāts, kas ir progresīvāks attiecībā uz sociālās mijiedarbības un turpmākās kultūras un intelektuālās attīstības pras. Plašs un daudzveidīgs garīgo izmaiņu un transformāciju komplekss sociālās attīstības procesā norāda uz jaunas kognitīvās aktivitātes subjekta psiholoģiskās struktūras veidošanās sākumu tās dažādajās modifikācijās tādu būtisku komponentu kā mērķtiecība un spējas salocīšanas veidā. risināt atsevišķi no praktiskiem uztveres mnemoniskajiem, garīgajiem uzdevumiem, izmantojot dažādus operāciju ziņā.

Tātad, izcelsim dažus pamata kritērijus vai īpašības, pēc kurām ir iespējams noteikt garīgās attīstības dabisko un sociālo robežu. Tie ietver: verbalitāti, patvaļu, starpniecību, kas veidojas dabisko psihes formu socializācijas procesā un raksturo garīgo funkciju augstāko attīstības līmeni. Psihiskās attīstības dabiskajām formām savukārt ir pretējas īpašības, piemēram, neverbalitāte, netīšām, tiešums, kas, lai gan sociogenēzes gaitā saglabā savu relatīvo neatkarību, iegūst augstākajam intelektuālajam līmenim pakārtotu raksturu. Ņemiet vērā, ka L.S. Pētījuma galveno uzdevumu viņš saskatīja vienas un otras sērijas adekvātā izpētē un pīšanas likumu izpētē katrā vecuma līmenī.

Līdzīgi dokumenti

Cilvēka dabas uzbūve. Bioloģiskā un sociālā cilvēkā. Cilvēka bioloģijas specifika. Sociālais cilvēka un viņa psihes attīstībā. Cilvēka dabas sastāvdaļas: bioloģiskā, sociālā un garīgā daba.

kursa darbs, pievienots 05/28/2004


Bioloģisko, sociālo un garīgo aspektu nozīme cilvēka vēsturiskajā attīstībā. Fiziskās veselības un garīgo spēju ietekme uz homo sapiens evolūciju, cilvēka atkarība no sabiedrības. Socializācijas un personības veidošanās faktori.

abstracts, pievienots 07/18/2011


Bioloģiskās un sociālās problēmas vēsturiskās pamatpieejas psiholoģijā. Sociālā un bioloģiskā cilvēka garīgajā attīstībā. Neirofizioloģiskās un garīgās attiecības. Tris principiali nozīmīgu psiholoģijas problēmu kopas.

abstracts, pievienots 09/05/2011


Bioloģiskā un sociālā cilvēka attīstībā. Darba aktivitāte un adaptācija kā svarīgākie antroposocioģenēzes faktori. Dzīvnieka un cilvēka īpašību salīdzinājums. Komunikācija kā galvenais informācijas nodošanas līdzeklis. Nākotnes cilvēces attīstības ceļi.

kursa darbs, pievienots 07/06/2010


Cilvēkam ir tris mijiedarbīgas struktūras: bioloģiskā, psiholoģiskā un sociālā. Tāpēc cilvēku sauc par biopsihosociālu būtni. Ideju attīstības vēsture par cilvēku un mūsdienu priekšstati par viņa biopsihosociālo raksturu.

abstracts, pievienots 04/14/2008


Bioloģiskā un sociālā cilvēces vēsturiskajā attīstībā. Interese par cilvēka bioloģisko uzbūvi. Bioloģiskās tieksmes, kas iekodētas gēnos. Socialiala konformisma pamats. Indivīda izglītošanas process sociālistiskā sabiedrībā.

abstracts, pievienots 03/29/2011


Jēdziena "dzeja" nozīme. Jeseņinas verbālās glezniecības bagātība, kas pakārtota, lai sajustu dabas skaistumu un dzīvinošo spēku. Cilvēka mijiedarbība ar dabu, paganu kultūras attīstības posmi. Cilvēka, dabas un psycholoģijas attiecības.

kursa darbs, pievienots 03.02.2011


Cilvēks ir bioloģiska un sociāla būtne, viņa fizioloģiskās un garīgās vajadzības. Vērtību orientācijas, kas nosaka cilvēka individualitāti un unikālu viņa vajadzību kopumu. Sabiedrība kā sistēma cilvēku vajadzību apmierināšanai.

abstracts, pievienots 03/15/2010


Jebkura rakstura elementu kopums, starp kuriem pastāv noteiktas attiecības. V. Ganzens par psihes sistemiskā apraksta galvenajiem aspektiem. Sistemātiskās pieejas psiholoģijā šķirnes un specifika. Psihes uzbūve un funkcijas, cilvēka apziņa.

tests, pievienots 11/21/2016


Ķermeņa un prāta mijiedarbības problēma. Domas, jūtas un gribas impulsi kā iekšējās būtības, cilvēka psihes izpausmes. Zinātnieku darbs, meklējot atbilstību starp ķermeņa uzbūvi vai tā atsevišķām daļām un cilvēka psihes īpatnībām.

BALTĀ CILVĒKA PARĀDĪBA

Zinātne galu galā pierādīs, ka tikai baltais ir īsta persona, tā noteiks, ka krāsainos cilvēkus nevar uzskatīt par cilvēkiem vārda pilnā nozīmē. Mēs noteikti uzskatām, ka šis fakts ir nožēlojams. Bet mums ir jāpiekrīt šādiem secinājumiem. Un nāksies atzīt, ka taisnība nebija mums, bet gan mūsu senčiem, kas kādreiz viņus pārvērta par vergiem, savukārt mēs, pamatojoties uz tīri zinātnisku kļūv, neapdomīgi atzīrtīzsīmīevīīd
Anri Verkors

Kā redzams no Poršņeva antropoģenēzes koncepcijas, saprāts jeb otrā signālu sistēma (2.SS) ierobežo pirmās signālu sistēmas (1.SS) funkcijas. Fizioloģiskā līmenī tas kavē viņas impulsus: instinktus, emocijas un pat primitīvas, bet pamata, tāpēc visspēcīgākās vajadzības (ēdiens, sekss, agresija). To pārvar vārds, / sevis / ierosinājums (vai / sevis / pārliecība) pat pašsaglabāšanās instinkts. Tā ir pašnāvība visplašākajā diapazonā no pašnāvnieku (šahidu, kamikadžu, daudzu krievu un padomju karavīru) varonības līdz nežēlīgām pašnāvībām (futūrists dzejnieks Majakovskis, kurš grasījās piecus gadus nošaut, kodolfiziķis Ērenfesta laikā draudzīga diskusija par brīvo gribu, kas izmesta pa logu kā pierādījumu).

Tiesa, "pasaulē valdošo diumvirātu" - mīlestību un badu - nevar pilnībā nomierināt ne ar vienu vārdu, pat ar vissarežģītākajiem tekstiem. Jūs varat tikai kaut kā viņus nomierināt, un arī tad tikai uz laiku. Tādējādi slavenais seno grieķu filozofs Diogens no Sinop piedāvāja sava veida “pussirdīgu” risinājumu. Pēc publiskas masturbācijas tirgus laukumā viņš skumji izberzēja vēderu un skumji iesaucās: "Žēl, ka izsalkumu nevar remdēt tāpat!" To mums stāstīja viņa vārdabrālis Diogens Laertess, kurš acīmredzot ar tādām lietām nenodarbojās, lai gan, kas zina, šie senie grieķi bija ļoti aizrāvušies ar visādām dīvainībām.

Mūsdienu grieķi, ja viņi kaut ko pilnībā aizņēmās no senajiem hellēņiem, tad tas ir šo seno “cilvēces bērnības” pārstāvju alfabēts un nenogurstošā aizraušanās ar pederastiju. Taču šī pēdējā īpašība pašreizējos grieķus vairāk tuvina nevis zeltmatainajiem un zaļacainajiem staltajiem hellēņiem, bet gan Rietumāzijas mazizmēra tautu – turkiem un semitohamītiem – ebrejiem, armēņiem tumšajiem, zilacainajiem homoseksuāļiem. , arabi...

Otrā signalizācijas sistēma, prāts, atjauno cilvēka uzvedību no izmēģinājumu un kļūdu (plus mācīšanās) darbībām uz lietderīgu, racionālu uzvedību. Bet saprātīgai uzvedībai ar to absolūti nepietiek. Tikai domas, to saturs (“cilvēks ir tas, par ko viņš domā”) spēj patiesi pieradināt dzīvniecisko jūtu elementu.

Prāts šajā ziņā ir it kā trešā signālu sistēma (3. SS). Tas ierobežo prātu morāles kritēriju līmenī ("labā un ļaunā zināšanas"). Citiem vārdiem sakot, saprāts ir saprāts plus morāle, sirdsapziņa.

Dzīvnieki, humanoīdi plēsīgie hominīdi, tostarp, šis līmenis nav pieejams. Tajā pašā laikā, lai gan ieteiktāji saprot, "kas ir labs un kas ir slikts", viņi nav spējīgi uz patiesi morālu izturēšanos. Viņu robeža ir diezgan “augstas kvalitātes” morāles imitācija (viduslaiku Moljērs Tartufs, mūsdienu politiķi un baznīcas hierarhi). Viņi vienmēr izstrādā savu specifisko antimorāli – individuālu vai grupu. Briesmona “pārcilvēcība”, patoloģiski blēdīgas tautas “Dieva izredzētība”.

Morāle, tāpat kā kultūra, ir ierobežojumu sistēma (morāle - iekšēja, kultūra - ārēja), ko cilvēce ar lielām grūtībām izstrādājusi vēsturiskā procesa (progresa?) "opcijas" uz savas ādas ("pieredze ir smagu kļūdu dēls"), ar niecīgu daļu no vēstures mācību asimilācijas. Līdz ar to sanāk, ka Saprāts ir “iegūstošs” bizness tādā ziņā, ka tas tiek dots tikai neplēsīgiem cilvēkiem un arī tad ne visiem un ar “lielām grūtībām”, t.i. tiek prasīts garīgs darbs pie sevis: "dvēselei jāstrādā".

Ja 1. SS jūtu spēks ir liels, kas raksturīgs dzeltenās un melnās rases pārstāvjiem (kā arī starprasu hibrīdiem: mestiziem, mulatiem...), tad 2. SS nespēj šo spēku ierobežot. atbilstošā mērā. 1.SS >> 2.SS. Un tad 2. SS, saprāts joprojām ir vergs, kalps, 1. SS instruments. Šāda cilvēku kopiena neveidos savu kultūru, civilizāciju (šo vārdu “augstajā”, humānā nozīmē). Par to liecina Kartāga, Jūdeja, Amerika pirmskolumbijas laikmetā, Āfrika, Okeānija, Āzijas despotisms. Cilvēku upuri, kanibālisms – sadzīvisks un rituāls.

Tikai baltā rase spēja pienācīgā mērā ierobežot 1. SS. Un pat tad, ne visu, bet mīnus dažas labi zināmas mazas etniskās grupas ar bēdīgu slavu, nepārprotami "aizdomīgas" morāles ziņā. 1. SS<< 2-ой СС.

Tas, starp citu, ir galvenais iemesls visiem trim (līdz šim) pasaules kariem, no kuriem divi ir “karsti” un viens “auksti”. Šī ir sadursme starp šīm brālīgajām (lai arī ne pārāk draudzīgajām, kā tas notiek radinieku vidū) āriešu tautām, ko izprovocējuši starptautiskie ebreju baņķieri, ar mērķi tās iz. Tagad, nomierinājuši morāli degradētos vāciešus, pasaules ebreji jau pilnībā, kā viņi uzskata, piebeidz krievu tautu (kuras "pūkas" ir baltkrievi un mazkrievi, un šīs "krievu trijotnes" "saknes" kodols - Lielie krievi).

Un Vācija, sekojot Francijai un Anglijai, tiešām ir pilnībā pārpludināta ar krāsainiem un baltiem deģenerātiem. Acīmredzot tiešām nav tālu laiks, kad tautas svētkos pirmatnējās vācu zemēs pilnīgi “jaunie Vācijas vācieši” strinkšķinās ar dudukiem, zurnām, dombrām un citem Āzijazāsjimūlakas. Un Teutoburgas mežā rēks ēzeļi un ganīsies aitu ganāmpulki melnmataino spalvaino (līdzīgi kā Burdžanzadzei) ganu zoofilistu (zvēru mīļotāju) uzraudzībā.

un tad, iespējams, beidzot atbrīvotajā (no Čopa un Brestas līdz Pevekai un Vladivostokai) / Polam ir liels dupsis, / Vin streba tilki vēzis ... "Būs jāpārtaisa tikai pats sākums:" Turks, Neger un Pole ... "

Jā, krievu tauta patiešām mirst. Bet pilnīgi iespējams, ka Rietumeiropa drīz nosmaks no rasuiski svešiem imigrantiem un sāks mazliet redzēt (beidzot, jo noteikums "labāk vēlu nekā nekad" šeit nedarbojas. Būs par vēlu). Un tad tikai Krievija varēs viņiem nodrošināt "politisko un cilvēcisko patvērumu". Mēs nelaidīsim iekšā tikai augstprātīgos angļus, kuri vienmēr ir naidīgi pret Krieviju (un skotiem, velsiešiem, lūdzu). Ja notiks šāds ārkārtējs gadījums, ja visi baltie strādājošie pietiekami ātri pamet savas Rietumeiropas zemes, inficētas ar krāsu imigrāciju, tad imigranti, kā saka, "paliks ar degunu". Viņi nespēs ietaupīt vai kaut kā saglabāt vismaz daļu infrastruktūras. Viņi panika aizbēg. Tur nekā nav, tas ir bazalta gabals, nekādu dabas resursu! Pēc paaudzes rietumnieki varēs droši atgriezties dzimtenē, ja gribēs, protams, kas ir maz ticams... Mēs esam labāki! Un mēs atdosim Rietumeiropu līdz tam laikam pilnībā applūdušajai Anglijai, lai viņi piezemējas Denkerkā, laikam vairs nevilks laiku, kā reiz āksti aizkavēja otrās frontes atklāšanu.

Melnajai un dzeltenajai krāsai, tāpat kā vairumam hibrīdnāciju, semitohamītiem un citām plēsīgām un plēsonīgām tautām, ir nepieciešama pastiprināta 2.SS “instalācija”, citiem vārdiem sakot, apgaismība, izglītība, atbilstoša (“pārcilvēciskā”, precīzāk, ārkārtīgi grūts) audzināšana , kas ir dzīvnieku apmācības analogs, bet citā, jau cilvēciskā līmenī.

Aizliegums Amerikas Savienotajās Valstīs tika ieviests tieši tādēļ, lai valsts iedzīvotājus nodotu narkotikām. Šīs patiesi velnišķīgās dziras novājina 2. Signālu sistēmu (inteliģenci) līdz maksimumam, t.i. pilnībā sagrauj cilvēka morālās psihofizioloģiskās struktūras. Valstī tika veikti nemitīgi reidi slēptās dzeršanas iestādēs, nenogurstoši tur bez mēra ķerot visādus slavenus mēnessērdzniekus, piemēram, sifilizēto Al Kaponi, sadistu Čārliju Lučāno (“Lucky Lucky”) un Tajā pašā laikā daudzajos ķīniešu kvartālos opija kvēpināmie trauki mierīgi uzplauka. Turklāt pagrīdes, pārsvarā ebreju, kaitēkļu ārsti steidzīgi izstrādāja tehnoloģijas visnežēlīgāko narkotiku pagatavošanai, no kurām atkarība rodas jau pēc pirmās lietošanas reizes - kreka, PCP (“eņģeļu pulveris”) un citas briesmīgas “narkotikas”. Tagad tos nomaina paštaisīts "krokodils", kas nogalina gada vai divu laikā.

Krievijā cara dekrēts par aizliegumu izraisīja "morfīna-kokaīna" revolūciju. Revolucionāro jūrnieku iecienītākais kokteilis ir degvīns (pārsvarā moonshine, sajaukts ar kokaīnu).

No tā izriet neapstrīdams secinājums, ka balto kopienu stabilitātei izceļas tikai tie “melnie”, “dzeltenie” un “pelēkie”, kuriem ir pieklājīga augstākā izglītība vai nopietna tehniskā specialitāte un kuriemīr arīms lpie sirdsapziņa, pārbaudīta vismaz uz poligrāfa. Un, gluži otrādi, jaunpienācēju no zemākajām “donoru” sabiedrību šķirām ir nepieņemama, kā likums, tie ir deģenerāti un deģenerāti.

Bet tas ir pēdējais, kas notiek. Baltās kopienas tiek pārpludinātas ar mazattīstīto valstu morālajām un fizioloģiskām sārņiem. Tie galvenokārt ir plēsīgi hominīdi un plēsīgi deklasēti austrumu un dienvidu subjekti. Paskatieties uz viņiem, tie ir PRAKTISKĀS VISS BRIESMĪGI! Lai gan starp dienvidu tautām ir vienlīdz neparasti briesmīgi, neglīti indivīdi un neparasti skaisti indivīdi (ņemot vērā to, ka skaistums ir kontrastējoša neglītuma dažādība).

Plēsīgie hominīdi, kas pastāv starp visām tautām, rasēm, tostarp starp "baltajiem cilvēkiem", nav pakļauti pat pastiprinātai morālajai apmācībai. "Neatkarīgi no tā, kā jūs barojat vilku ..." Šī ir slīpa plakne! Neplēsīgu cilvēku var reducēt līdz mežonībai, bet plēsīgo subjektu padarīt par humānu radījumu nav iespējams. Viņi ir visa ļaunuma avots pasaulē.

Ja mēs varam pāraudzināt "savējos", izskaidrot viņiem, kas ir cilvēku attiecībās, piesaistīt viņus godīgam mērķim, tad ar plēsīgajiem hominīdiem visa šī "apgaismība" ir pilīga veltīgi. Tāpēc tie ir jātur "ežu cimdos", un tas nav nekas vairāk kā "iztikas alga" cilvēcei.

No tā izriet skumjš, bet tomēr veselīgs secinājums, ka, ņemot vērā pašreizējās "cilvēces tieksmes" (nozīmīgas tās daļas plēsonība un plēsonība, kā arī gandrīz vispārēja mizantropija), nav iespējams veidot taisnīgu sabiedrību bez godīgas stingri ierobežojumi un aizliegumi. Un Staļinam bija taisnība, apgalvojot, ka "represijas, lai arī nelielas, bet tomēr nepieciešams līdzeklis sociālisma celtniecībā". Un tikpat patiesi ir tas, ka, virzoties uz sociālismu, attiecības starp sociālajām grupām kļūst arvien asākas, nevis šķirām, kā viņš uzskatīja, bet starp sugām.

Virsdzīvnieki un suģestētāji, jūtot, ka būs (vai tiešām nāksies!) dzīvot godīgi, ar jebkuriem līdzekļiem cenšas “izlauzties no važām”, uzspridzināt sabiedrību, kas notika PSRS. Godīgs darbs viņiem ir psycholoģiska spīdzināšana, ja vien tas, protams, nav saistīts ar lielu peļņu un slavu. Lai gan principā tos varētu piestiprināt pie daudzām sabiedrisko struktūru iekšējām kontūrām, bet tikai ar rūpīgu to uzraudzību: tikai nedaudz - "pie auss un saulē!" Bet maz ticams, ka viņiem tas izdosies, viņi nepiekritīs, pareizāk sakot, radīs tikai vienošanos.

Un līdz šim viss notiek kā agrāk, skumji, neizbēgami "kā vienmēr". Ierosinātāji izmanto 2. SS (runu) nevis kā līdzekli godīgai saziņai ar cilvēkiem un nevis kā lielisku līdzekli Pasaules izpratnei, bet gan kā maldināšanas un manipulācijas instrumentu. Daži ieteiktāji, piemēram, virsdzīvnieki, runu izmanto kā iebiedēšanas veidu. Viņiem runa ir tāda, kāda tā bija dzimšanas brīdī - psihisks ierocis.

Tomēr, ja cilvēkiem, kas nav plēsīgi, tomēr izdevās pārvarēt šo dzīvnieku barjeru (nevēlējās vai nevarēja izmantot tās “brutālās priekšrocības”), tad plēsīālika brītmen. Viņi nevarēja citādi izmantot runas dāvanu, jo tas ir augstāks līmenis - jau vairāk vai mazāk radošs.

Tiesa īsts radošums nav pieejams plēsonīgiem indivīdiem Botching, daubing, kakofonija, plaģiāts, šokēšana - tie ir galvenie plēsonīgās radošuma virzieni. Pikasjē-Kafkas-Malēvičs-Einšteins-Šničs-Šagāls...

Un, ja baltā rase tiek iznīcināta un viss notiek tieši tā, tad civilizāciju uz Zemes var uzskatīt par izpostītu, un īstajā laikā tā tai pieliks drosmīgu krustu. Lai gan tautas paliks, potenciālie Baltās lietas turpinātāji ir daļa no indiešiem un persiešiem. Tuvākās ar persiešiem saistītās dēmas (kopienas) Tadžikistānā un Afganistānā ir skumjš garīgās degradācijas piemērs pastāvīgas, gadsimtiem ilgas narkotiku lietošanas dēļ (no magonēm un kaņepē). Jā, patiesībā visas Āzijas tautas (arī Vidusāzijas bijušo padomju republiku tautas) nokļuva vienā un tajā pašā “narkotiku gūstā”. Un par alkoholu vienbalsīgi brēc baltos un īpaši krievus. Mēs paši, saka, un tu esi alkoholiķis. Un to mums stasta narkomani.

Situāciju pasliktina facts, ka dienvidi un austrumi arvien pārliecinošāk “demogrāfiskā” ceļā virzās uz ziemeļiem un rietumiem. Dienvidu un austrumu imigrantu augstprātībai - (tautā: "čoki", "hačikovs", "babajevs" un citi "melnēzeļi") - nav robežu.

Apbrīnojams un apbrīnojams ir mūsu autoritātes nelietība! Televīzijā viņi rādīja piemēru mācībai Krievijas policijas spēkiem, kas sniegta kā palīdzība Ingušijas tiesībsargājošajām iestādēm viņu "pašaizliedzīgā" cīņā pret vietējo terorismu un bandītismu (paši baidās sazināties ar savējiem, viņi atriebsies viņiem). Viņiem nav pietiekami daudz spēka, tāpēc acīmredzot.

Patiešām, ja agrāk, padomju varas laikā, visa milicijas pasaule ķēra vienu vai divus, nu, vairākus noziedzniekus, tad tagad, gluži pretēji, viens vai divi godīgi varas virsnieki no desmitiem un simtiem viļņiemē šauj. bandīti, kas iet uz vētru no visām pusēm, līdz zobiem bruņoti ar jaunākajiem ieročiem. (To var novērot, salīdzinot vismaz vecās padomju filmas ar notikumiem aktuālajā kriminālsērijā).

Tā nu šajā nodarbībā-brīdinājuma mūsu policistu puišiem (it kā viņiem dzimtenē nebūtu ko darīt!), Steidzami zvanot no dažādām Krievijas pilsētām, tika stingri norādīts, ka vietējās paražas ir svēti jāgodina, nevis jāpārkāpj. Lai dažiem šķiet, ka tie ir mežonīgi. Viņi nemazgā rokas pirms ēšanas un nekad nemazgājas, viņi izkārnās, piemēram, sabiedriskās vietās utt. Nav iespējams ne tikai vainot, bet pat brīnīties par šādu nepieklājību nav tā vērts.

Ņemsim, piemēram, viņu čečenu-inguši (vainahu) grupas deju zig, kurā viņi, veci un jauni, mežonīgi gaudodami, skrien pa apli, nonākot trakā transā. Vietējais čoku politikas instruktors mūsu puišiem skaidro, ka šis vājprāts ir līdzīgs mūsu krievu tautas kora dziesmām. Ja šeit ir kaut kas līdzīgs krievu folklorai, tad tās ir tās pašas velnišķīgās raganu apaļās dejas viņu sabatos.
Un kad tad čoki cienīs mūsu paražas? Nekad!

Iedomājieties, ko viņi domā un saka par mums! Kam vini mūs ņem? Saskaņā ar viņu "reliģisko pārliecību" no musulmaņa ekskrementiem tika izveidots ēzelis. Un jau no ēzeļa ekskrementiem radās kristietis! Bet tie visi ir majieni. Un tas, ko viņi īsti par mums domā, un ko viņi ar mums darīs un jau dara - mums tas ir pilnīgs šķēps! Lai gan principā radikālie islāmisti ir tikai progresīvi soda bataljoni ar aizsprostu vienībām, kas seko (no cilvēktiesību aktīvistiem, Shabes goyim un citem nekrieviem - ļaunajiem gariem) un ebreju cionistukom baņķieru trofe.

Ak, tie immigranti. Ak, ta tolerance. Ak, tās bēdīgi slavenās (ne balto) bēgļu tiesības. Oho, tie liberālie cilvēktiesību aktīvisti. Pēdējā laikā Rietumos Holivudas ebreji intensīvi pieliek sentimentālas filmas par šo auglīgo "apmetnes" tēmu un pasniedz prestižas balvas saviem "kaut ko gribētājiem" veidotājiem, bet ne radītājiem.

Bet kāpēc cilvēki neuzdod galveno jautājumu: kāpēc viņi bēg uz šejieni, uz Rietumiem, un tagad pie mums, uz Krieviju, kāpēc viņi nemēģina veidot normālu dzīvi savā dzimtenē?! Tomēr viņi neaizbēgs. Kādreiz mums tur, savā zemē, kaut kas jādara. Tas nozīmē, ka savas tautas nepatriotiskākie, nodevēji, ienaidnieki bēg. Un ja viņi nodeva savu tautu, savu dzimteni, tad kam viņiem vajadzīgas svešas dzimtenes?

Pārsteidzoši, ka dažas no cilvēka ķermeņa parādībām nevar izskaidrot neviens speciālists. Šodien INK pastāstīs par neparastu cilvēku retajām spējām, kuru priekšā mūsdienu zinātne nolaiž rokas.

gumijasada

Mūsdienu medicīnā "gumijas ādas" phenomens tiek saukts par "desmoģenēzi". Pirmo reizi neparasta slimība tika reģistrēta spānim Džordžam Albesam 1826. gadā. Vīrietis izklaidēja savus draugus, izstiepjot krūšu ādu pār zodu.

Diemžēl desmoģenēze nebūt nav supervaroņa spēja, un tā īpašniekam var radīt daudz problēmu.

Gumijas cilvēkiem āda ļoti viegli plīst, un jebkurš bojājums un traumas var izraisīt iekšēju asiņošanu. Ārstēšanas metodes, kā arī "gumijas slimības" cēlonis līdz šim nav zināmi.

"Elektriskie" cilvēki

Izredzes izdzīvot zibens spērienu ir ārkārtīgi mazas, un pēc tā iegūt pārdabiskas spējas ir vēl mazākas. Taču, neskatoties uz to, vēsturē ir fiksētas dažas parādības, kad pēc šādiem negadījumiem cilvēki varēja veikt īstus “elektriskus” brīnumus: satrieca tuviniekus ar elektrostatiskām izlādēm, viņu klātbūtnē paši pārslēdzās televīzijas kanāli, izdega spuldzes un cita sadzīves tehnika.

velna ragi

Hipertrofiskas šūnu augšanas dēļ stresa, slimību, klimata pārmaiņu u.c. rezultātā cilvēkam var veidoties ragi. Tātad, pirms dažiem gadiem 101 gadu vecai ķīnietei Džanai Ruifanai uz pieres izveidojās divi sešus centimetrus lieli izciļņi. Sieviete un viņas tuvinieki ir nopietni nobažījušies par šo parādību, jo šīs keratinizētās daļiņas ļoti atgādina velna ragus.

zivju puika

Pans Hjanhangs cieš no retas ģenētiskas slimības, ko sauc par ihtiozi. Viss bērna ķermenis ir klāts ar zvīņām, kas viņam rada nepanesamas sāpes. Zivju zēna āda ir ti sausa, tā pastāvīgi plaisā un niez. Mūsdienās medicīna nevar piedāvāt Panam nekādas zāles, vienīgais, kas kaut nedaudz atvieglo viņa ciešanas, ir auksts ūdens.

Muža bezmiegs

Mūsu planētas iedzīvotāju vidū ir cilvēki, kuriem miegs nemaz nav vajadzīgs. Medicīnas spīdekļi nodēvēja noslēpumaino hroniskā kolēzes fenomenu, lai gan šo parādību ir grūti nosaukt par slimību. Papildus pastāvīgai nomodā diagnozē nav citu simptomu.

40. gados Ņūdžersijā dzīvoja kāds vīrietis vārdā Alfrēds Herpins. Toreiz viņam bija aptuveni 90 gadu, un visas dzīves laikā Als nekad neaizvēra acis. Turklāt vecais vīrs jutās labi un gandrīz nekad nenogura.

titana kauli

Daudzi ir dzirdējuši par slimību, ko sauc par osteoporozi, kas padara cilvēka kaulus neticami trauslus. Tās cēlonis ir LRP5 gēna mutācija, kas ir atbildīga par kaulu mineralizāciju.

Ne tik sen zinātnieki atklāja, ka gēns var mutēt arī pretējā virzienā, padarot cilvēka kaulus īpaši blīvus. Tos nav iespējams salauzt un ļoti grūti nogriezt, un cilvēki ar šādiem kauliem arī lēnāk noveco ādu.

rentgena redze

Rentgena redzes phenomens bieži tiek saistīts ar ekstrasensorām spējām, jo ​​zinātne nevar atšķetināt tās mehānismu. "rentgena cilvēki" bez jebkādām ierīcēm spēj redzēt cilvēka ķermeņa anatomisko uzbūvi un precīzi diagnosticēt slimības.

ugunspuķu cilvēki

Jūs varat “spīdēt” ne tikai ar laimi, bet arī tiešā nozīmē. Zinātnieki uzskata, ka parādība ir saistīta ar bioluminiscences fenomenu, lai gan zinātne nav devusi skaidru skaidrojumu maģiskajam mirdzumam. Starp slavenajiem cilvēkiem ar šādu anomāliju ir ugunspuķe Nikolajs Evdokimenko un “gaismā sieviete no Pirano” Anna Monaro.

Pirokinetika

Cilvēki, kuri var aizdedzināt objektu tikai ar skatienu vai pieskārienu, pastāv. Dzīvs pierādījums tam ir amerikānis Džonatans Ārlins, kurš uz galvas var pagatavot olu kulteni tikai ar domu spēku. Paranormālo situāciju pētnieki veica eksperimentu ar Džonatu un noskaidroja, ka vīrieša galvaskauss var sasilt līdz 125 grādiem. Tomēr viņiem neizdevās izskaidrot šo parādību.

Līdzīgas spējas ir arī Deng Binghua no Nanjing. Jebkura viņa ķermeņa daļa spēj uzvārīt ūdeni, kas uz tā novietots traukā. Interesanti, ka Binghua vectēvam bija tāda pati parādība.

ķermeņa neuzpērkamība

Reliģiskajās kultūrās ķermeņa neuzpērkamība pēc nāves tiek uzskatīta par svētuma pazīmi. Bet dažreiz ne tikai Dieva izredzēto, bet arī parasto cilvēku mirstīgās atliekas kļūst neiznīcīgas.

Jaunā amerikāniete Ešlija Vistela izdarīja pašnāvību 1914. gadā, viņas ķermenis tika atrasts 52 gadus vēlāk. Tajā pašā laikā Ešlijas izskats nav ieguvis īpašas izmaiņas. Zinātnieki fenomenu skaidro ar retu fizioloģisku parādību – pārziepjošanu. Tā dēļ cilvēka tauki pārvēršas vaskā, un līķis pat pēc ilgāka laika izskatās “svaigs”.

Pats nosaukums runā pats par sevi. Vienkārši phenomena. Bet tā ir visa paradība.

Primari tikai paradība. Seit nav atrodams skydrojums-tas ir tikai ievads skaidrojumam miers. Nodibināt ap cilvēku, kas tiek uzskatīts par centru, regulāru kārtību, sasaistot nākamo ar iepriekšējo, atklāt starp Visuma elementiem nevis ontoloģisko cēloņsakarību sistēmu, bet gan empīrisku atkārtošanās likumu, kas izsaka to secīgu rašanos pāri. laiks - tas ir tas, ko, un tikai to, es mēģināju darīt.

Protams. Es apzināti centos neiekļūt šajos esības dziļumos. Maksimālais, balstoties uz pieredzi, esmu ar zināmu pārliecību noskaidrojis vispārējo attīstības virzienu (uz vienotību) un atbilstošās vietās atzīmējis pārtraukumus, kas var būt nepieciešami augstāku iemeslu dēļ filozofiskās un reliģiskās domas tālākajā attīstībā.

P. de Sardens

Šis darbs pauž vēlmi skate un paradit par ko cilvēks kļūst un ko pieprasa, ja viņu pilnībā un pilnībā aplūko parādību ietvaros.

Kāpēc censties redzēt? Un kāpēc tieši vērst savu skatienu uz cilvēku?

Skat. Mēs varam teikt, ka tā ir visa dzīve, ja ne beigās, tad vismaz pēc būtības. Pilnīgāk pastāvēt nozīmē arvien vairāk apvienoties: tāds ir šī darba kopsavilkums un rezultāts. Bet, kā tiks parādīts, vienotība palielinās tikai, pamatojoties uz apziņas pieaugumu, tas ir, redzi. Tas, bez šaubām, ir iemesls, kāpēc dzīvās dabas vēsture tiek reducēta līdz radīšanai - kosmosa iekšienē, kurā var atšķirt arvien vairāk - arvien pilnīgākas acis. Vai dzīvnieka pilnība, domājošas būtnes pārākums nav izmērāms ar iespiešanās spēku un viņu skatiena sintētisko spēku? Tiekties redzēt vairāk un labāk nav kaprīze, ne zinātkāre, ne greznība. Redzet vai mirt. Viss, kas ir Visuma sastāvdaļa, ir nostādīts šādā stāvoklī ar noslēpumaino esamības dāvanu. Un tāpēc, bet augstākā līmenī, ir cilvēka stāvoklis.

Bet, ja tas tiešām ir tik vitāli un patīkami zināt, tad kāpēc mums būtu jāpievērš uzmanība galvenokārt cilvēkam? Vai nepietiek - līdz garlaicībai - cilvēks ir aprakstīts? Un vai zinātne nav pievilcīga tikai tāpēc, ka tā vērš mūsu skatienu uz objektiem, uz kuriem mēs beidzot varam atpūsties no sevis?

Mēs esam spiesti uzskatīt cilvēku par Visuma atslēgu divu iemeslu dēļ, kas viņu padara par pasaules centru.

Pirmkart, subjektīvi, priekš sevis, mēs neizbēgami - perspektīvais centrs. Pateicoties naivumam, kas pirmajā periodā šķietami bija neizbēgams, zinātne sākumā iedomājās, ka tā var novērot parādības sevī, kad tās noris neatkarīgi no mums. Instinktīvi fiziķi un dabaszinātnieki sākumā rīkojās tā, it kā viņu skats no augšas kristu uz pasauli, un viņu apziņa iekļūst tajā, tās neietekmējot un nemainot. Viņi tagad sāk saprast, ka pat viņu visobjektīvākie novērojumi ir pilnībā piesātināti ar pieņemtiem pieņēmumiem un domāšanas formām vai ieradumiem, kas attīstījušies zinātniskīāsīstīs vāspētes v.

Sasniedzot savu analīžu galējo punktu, viņi vairs īsti nezina, vai viņu uztvertā struktūra veido pētāmās lietas būtību vai arī ir viņu pašu domu atspoguļojums. Un tajā pašā laikā viņi pamana kā pretēju savu atklājumu rezultātu, ka viņi paši ir pilnībā iepīti saikņu savijumos, ko viņi cerēja no ārpuses uzvilkt uz lietām, ka viņi ir iekļāvuši. Metamorfisms un endomorfisms, teiktu ģeologs. Objekts un subjekts ir savstarpēji saistīti un savstarpēji transformējas izziņas aktā. Gribot negribot, cilvēks atkal nāk pie sevis un visā, ko viņš redz, uzskata sevi.

Šeit ir verdzība, ko gan uzreiz kompensē kāds unikāls varenums.

Tas, ka vērotājs, lai kur viņš dotos, nes sev līdzi reljefa centru, kuram viņš iet cauri, ir diezgan banāla un, varētu teikt, no viņa neatkarīga parādība. Bet kas notiek ar klejojošu cilvēku, ja viņš nejauši nokļūst dabiski izdevīgā vietā (šķērsojot ceļus vai ielejas), no kurienes ne tikai skati, bet arī pašas lietas atšķiras dažādos? Tad subjektīvais skatījums sakrīt ar objektīvo lietu sakārtojumu, un uztvere iegūst savu pilnību. Teritorija ir atšifrēta un izgaismota. Cilveks redz.

Šķiet, ka tā ir cilvēka zināšanu priekšrocība.

Nav jābūt cilvēkam, lai pamanītu, kā objekti un spēki izkārtojas “aplī” ap tevi. Visi dzīvnieki to uztver tāpat kā mēs. Bet tikai cilvēks dabā ieņem tādu pozīciju, kurā šī līniju saplūšana nav tikai redzama, bet strukturāla. Nākamās lappuses būs veltītas šīs parādības pierādīšanai un izpētei. Pateicoties domāšanas kvalitātei un bioloģiskajām īpašībām, mēs atrodamies unikālā punktā, mezglā, kas dominē visā kosmosa daļā, kas šobrīd ir atvērta mūsu pieredzei. Perspektīvas centrs tajā pašā laikā ir cilvēks būvniecības centers Visums. Tāpēc visa zinātne galu galā ir jāreducē uz to. Un tas ir tik pat nepieciešams, cik tas ir izdevīgi. Ja patiesi redzēt nozīmē pastāvēt pilnīgāk, tad padomāsim par cilvēku – un mēs dzīvosim pilnīgāk.

Un tam mēs pareizi pielāgosim acis. Cilvēks jau no savas eksistences sākuma rada priekšnesumu sev. Patiesībā jau vairākus desmitus gadsimtu viņš ir skatījies tikai uz sevi. Tomēr tas tikai tagad sāk iegūt zinātnisku priekšstatu par tā nozīmi pasaules fizikā. Nebrīnīsimies par šīs atmodas lēnumu. Bieži vien visgrūtāk ir pamanīt tieši to, kam vajadzētu būt "uzkrītošam". Ne velti bērnam ir vajadzīga izglītība, lai atdalītu vienu no otra tēlus, kas aplenkuši viņa tikko atvērto tīkleni. Cilvēkam, lai līdz galam atklātu cilvēku, bija nepieciešama vesela virkne “jūtu”, kuru pakāpeniska apgūšana (par to vēlāk) aizpilda un sadala pašu gara cīņas vēsturi.

Telpiskas bezgalības sajūta lielajā un mazajā, sadalot un norobežojot objektu lokus, kas mūs ieskauj bezgalīgā sfērā.

Dziļuma sajūta, kas cītīgi atgrūž bezgalībā, bezgalīgos laikos, notikumos, kurus kāds noteikts spēks, piemēram, gravitācija, nemitīgi cenšas saspiest mums plānā pagātnes loksnē.

Kvantitātes izjūta, kas atveras un bez ņirbām novērtē drausmīgo materiālo vai dzīvo elementu daudzumu, kas iesaistīts vismazākajā Visuma pārveidē.

Samēra izjūta, kas labāk vai sliktāk atspoguļo fiziskā mēroga atšķirības, kas pēc izmēra un ritma atšķir atomu no miglāja, mazo no milzīgā.

Kvalitātes vai novitātes sajūta, kas, nepārkāpjot pasaules fizisko vienotību, dabā izšķir absolūtos pilnības un izaugsmes posmus.

Kustības sajūta, kas spēj uztvert neatvairāmu attīstību, ko slēpj vislielākais lēnums, ekstrēma rūgšana zem mierīguma plīvura, jauna, iezagās viena un tā paša vienmuļā atkārtošanās kodol.

Visbeidzot, organiskā sajūta, kas virspusējā notikumu un grupu secībā atklāj fiziskās sakarības un strukturālo vienotību.

Bez šīm mūsu skatiena kvalitātēm cilvēks mums bezgalīgi paliks, lai kā arī censtos mūs iemācīt saskatīt, tas, kas daudziem tomēr paliek – nejaušs objekts nesavienotā pasaulē. Gluži otrādi, atliek vien atbrīvoties no trīskāršās niecīguma, plurālisma un nekustīguma ilūzijas, jo cilvēks viegli ieņem mūsu pasludināto centrālo vietu - antropoģenēzes virsotni (šobrīnasīd), kas p.

Cilvēks ir īpaša parādība pasaulē. Cilvēku kā sabierisku dzīvnieku definēja Aristotelis. K. Helvēcijs apgalvoja, ka cilvēks ir dzīvnieks, kuram ir parādā īpašu ārēju organizāciju un spēju lietot instrumentus un ieročus. Pēc I. Kanta domām, cilvēks ir saprātīga būtne, kurai piemīt tehniskas spējas. V. Franklins arī salīdzināja cilvēku ar dzīvnieku, kas spēj ražot instrumentus. Tiek uzskatīts, ka valoda, apziņa un sabiedrība izceļ cilvēku pasaulē kā īpašu parādību. Šīs pazīmes ietver anatomiskās struktūras iezīmes: ķermeņa vertikālo stāvokli, ekstremitāšu īpašo struktūru, sarežģīto smadzeņu organizāciju. Taču būtiskākā cilvēka īpašība ir spēja realizēt sevi ar mērķtiecīgu darbību, kas ir vērsta uz objektu, instrumentu radīšanu, kas nepieciešami tā bioloģisko, sociālo un garīna abujadīgo Bioloģiskais cilvēkā vienmēr paliek, un rodas konflikti un pretrunas starp bioloģisko un sociālo. Tās parādās kā pretruna starp cilvēka bioloģiskajām vajadzībām (ēdiens, darbs, atpūta) un sociālajām vajadzībām (saziņa, morālā pienākuma izpilde, radošums). Cilvēkam attīstoties, notiek pāreja uz sociālajām vajadzībām, kas pakārtoja cilvēka dzīves dabisko pusi. Un jo vairāk cilvēks spēj pārvaldīt savas bioloģiskās vajadzības, pakārtot tās augstai tieksmei vai virzīt uz sociālo mērķu sasniegšanu, jo vairāk cilvēkā dominē sociālā un attīstītīt. Taču būs kļūdaini teikt, ka cilvēks atmet jebkādas dabiskās vēlmes, ņemot vērā viņa tieksmes un tieksmes, veselības stāvokli un vecuma fiziskās īpašības. Cilvēkam jābūt mērenam un līdzsvarotam, un tad viņa spēs pārņemt bioloģiskā un sociālā pretrunīgo harmoniju. Tāpēc cilvēku sauc par bioloģisku būtni.

Cilvēka un pasaules attīstības vēsture pierāda, ka cilvēka phenomena izpratnes process nav pabeigts. Šo nepilnību rada primārie un sarežģītākie jautājumi par cilvēka dzīvības izcelsmi. Mitoloģijā cilvēks aiz savas izcelsmes ir atvasināta parādība no konkrēta dabas esamības stāvokļa. Cilvēka dzīves reliģiskā izcelsme ir balstīta uz dievišķās radīšanas aktu.

Cilvēks ir biosociāla būtne, kas ir augstākais dzīvo organismu attīstības līmenis uz zemes, kas spēj radīt pasaules objektus un apvainojumus, zinot un pārveidojot to un savu eksistenci personīgās interesēs. Sociālā un bioloģiskā mijiedarbības problēma cilvēkā ir vissvarīgākā. Cilveks rada pats sevi. Ienākot dzīvē, katrs cilvēks smeļas iepriekšējo paaudžu pieredzi. Sociālo un vēsturiski izveidoto darbības formu asimilācija ir galvenais cilvēka individuālās attīstības nosacījums un izšķirošais mehānisms.

Katrs cilvēks ir unikāla individualitāte, tā rada pati sevi, vienlaikus pārveidojot pasauli un apkārtējos cilvēkus. Cilvēka iekšējā pasaule ir tās mijiedarbības ar vidi rezultāts, atspoguļojot ārējo pasauli tā uzskatos. Ar zināšanu palīdzību par cilvēka individuālajām īpašībām un vispārīgajām attiecībām (jeb ģimenes nodotajām īpašībām) cilvēks var pārvaldīt savu ķermeni, efektīvi ietekmēt savu fizisko stāvokli, saprātīgi strādāt un atpūsties. Bioloģisko, ķermenisko un garīgo principu attiecības cilvēkā liek domāt, ka interesantākais izpētes objekts ir cilvēks.