Ceļošana uz Āzijas valstīm vienmēr sniedz jaunus iespaidus. Emocijas, pieskaroties citai pasaulei ar bagātu vēsturi, oriģinālo kultūru un vairākām reliģijām, kas radās šeit un izplatījās visā pasaulē, starp kurām budisms ieņem īpašu vietu.

Indien

Kā stāsta leģendas, pirms divarpus tūkstošiem gadu gudrā Budas Šakjamuni pūliņiem radās jauna reliģija – budisms. Nav grūti uzminēt, ka šeit atrodas arī daudzas populāras budistu svētceļojumu vietas: Mahabodhi templis Bodh Gaya, kur Buda sasniedza apgaismību; Sarnatas pilsēta - viņa pirmā sprediķa vieta; Kušinagaras pilsēta - vieta, kur viņš devās uz pēdējo nirvānu - un citi senatnes pieminekļi.

Protams, papildus budistu relikvijām Indijā ir greznas pilis un seni tempļi, satriecošas dabas ainavas un nacionālie parki, austrumu tirgi un krāsainas brīvdienas. Eksotikas cienītājiem vajadzētu pievērst uzmanību grandiozajām tējas plantācijām, doties galvu reibinošā ceļojumā pa Dardžilingas Himalaju dzelzceļu vai ar ekskursiju apmeklēt Bolivudu, Holivudas indiešu analogu.

Nepal

Kopā ar Indiju jebkura budista vēlamais galamērķis ir Nepala. Šīs mazās Himalaju valsts dienvidos atrodas Lumbini pilsēta, kas tiek uzskatīta par Budas dzimteni, un Kapilavastu, vieta, kur uzauga Buda. Lai kur tūrists dotos, nettkarīgi no tā, vai tie ir seni tempļi vai rezervāti, ekskursijas vai vienkāršs pārtikas iepirkšanās brauciens, Apgaismotā seja viņu gaidīs uz katra stūra.

Citas ieteicamās aktivitātes Nepālā ietver unikālas jogas tūres un meditācijas kursus

Tibeta

Daudzas budistu svētnīcas, tempļi un klosteri atrodas pasakainajā augstienē. Tātad šajā Ķīnas rajonā atrodas Potala pils (bijusī Dalailamas rezidence, milzīgs tempļu komplekss), Jokhang klosteris (ar vienu no slavenākajām Budas statujām iekšā), citi budistu muzeji un relikvijas.

Šeit ir tik daudz svētvietu, ka būs nepieciešams vismaz mēnesis, lai pilnībā izpētītu tikai interesantākās no tām. Tāpēc ceļojumam ir rūpīgi jāsagatavojas: jāsastāda ceļojuma plāns un jārēķinās ar sarežģītiem laikapstākļiem – strauju augstuma kritumu, iespējamas suniega vētras vai, gludi, ulis.otr.

Dienvidkoreja

Budisms Korejā ienāca 4. gadsimta otrajā pusē un ilgu laiku ieņēma valsts reliģijas pozīciju. Mūsdienās saskaņā ar statistiku valstī ir vairāk kristiešu nekā budistu. Pēdējo gadsimtu laikā šeit ir uzcelti vairāk nekā 10 tūkstoši budistu tempļu.

Slavenākie no tiem ir Bulguksa templis, kas atrodas netālu no Kjondžu pilsētas, kas ir iekļauts Pasaules mantojuma sarakstā, un tā sauktās „trīs pērles“ (Thondosa, Haeinsa un Songgwansa tempļi). Ārzemju tūristiem tiek piedāvāta programma „templis-stay“ - iespēja vairākas dienas pavadīt izvēlētajā templī vietējo mūku sabiedrībā, piedalīties dažādās ceremonijās un tādējādi budšuēt „pust“.

Srilanka

Saskaņā ar leģendu, pirms daudziem gadsimtiem Buda personīgi apmeklēja salu un izdzina no tās ļaunos garus un dēmonus, pārvēršot vietējos iedzīvotājus viņiem jaunā ticībā. Mūsdienās budismu piekopj vairāk nekā 60 % valsts iedzīvotāju. Daudzi arhitektūras pieminekļi ir kaut kādā veidā saistīti ar reliģiju. Tātad Kandi ieleja atrodas slavenais Zobu relikvijas templis, kas piesaista svētceļniekus no visas pasaules.

Mihintalā atrodas Ādama virsotne, kur var redzēt Apgaismotā zelta pēdas. Tāpat uz salas atrodas piecas budistu stūpas - tā sauktās Miera-Pagoden. Ceļojumu uz reliģiskajām svētnīcām Šrilankā var apvienot ar lielisku atpūtu un ekskursijām.

Japana

Lielākā daļa budistu skolu veidojās līdzīgu ķīniešu un korejiešu ietekmē. Tomēr tieši Uzlecošās saules zemē, atšķirībā no daudzām citām Āzijas valstīm, budisms mūsdienās ieņem dominējošās reliģijas vietu līdz ar šintoismu. Tūristu iecienīts ir Shitennoji templis Osakā ar greznu dārzu un ēkām VI gadsimta stilā, kā arī daudzi tempļi senajā Japānas galvaspilsētā Kamakura. Šeit atrodas viena no cienījamākajām un senākajām Budas bronzas statujām pasaulē.

Budistu svētnīcu apmeklējumu Japānā var apvienot ar veselu sarakstu ar citām interesantām ekskursijām, aktivitātēm un izklaidēm. Izplatīti tūrisma maršruti ir leģendārais Fudži kalns un Aso vulkāns; grandiozie Itsukušimas svētnīcas vārti Mijadžimas salā; muzeji, teātri un izstādes Kyoto un Narā; Okinavas koraļļu rifi; Disneylenda Tokija; slaveno Formel 1 sacīkšu Großer Preis von Japan; restorāni ar nacionālo virtuvi un nacionālie parki.

Taizem

Taizemes budisms bieži tiek saukts par „dienvidu budismu“ (pretstatā „ziemeļu budismam“, kas sastopams Japānā, Ķīnā un Korejā). Tās raksturīgās iezīmes ir karmas un reinkarnācijas likumu godināšana, obligāta cilvēku iziešana cauri klosterim, ciešas attiecības starp valsts varu un baznīcu (ķēniņam saskaņā ar konstitūciju irbudistamūt).

Aptuveni 30 tūkstošos budistu tempļu. Viens no nozīmīgākajiem ir guļošā Budas templis Bangkokā, kur uzstādīta milzīga dievības statuja, ko ieskauj krāsainas freskas. Valsts ir labi pazīstama arī ar saviem populārajiem pludmales kūrortiem, rosīgo naktsdzīvi un daudzām citām izklaidēm visām gaumēm.

Vjetnam

Oficiāli Sociālistiskā Republika mūsdienās tiek uzskatīta par ateistisku valsti. Vjetnamas Centrālā budistu baznīca ir pakļauta varas iestāžu spiedienam: vēlēšanu dienās vietējie tempļi pat tiek izmantoti kā vēlēšanu iecirkņi. Tomēr vēsturiski budisms ir atstājis lielu ietekmi uz valsts attīstību un tās tradīcijām.

Krasains Lin Phuoc templis, kas celts no stikla, keramikas un porcelana fragmentiem, atrodas Dalatā. Hanojā atrodas Viena pīlāra Pagode – leģendārs senais piemineklis. Citas interesantas Vjetnamas apskates vietas ir satriecoši skaistas ainavas un dabas rezervāti, Hanojas Tēlotājmākslas muzejs un neparastas ekskursijas.

Mjanma

Saskaņā ar statistiku, aptuveni 90% Mjanmas iedzīvotāju uzskata sevi par budistiem. Tiek uzskatīts, ka budisms šeit ienāca Apgaismotā dzīves laikā, un Mahamuni zelta statuja Mandalajā tika atlieta no viņa personīgi. Valsts galvaspilsētu Jangonu bieži sauc par "Budas pilsētu", jo šeit ir tik daudz budistu svētvietu un pieminekļu.

Tā ir, piemēram, majestātiskā Švedagona stupa ar zeltainu smaili, kas rotāta ar dārgakmeņiem. Vēl viena pasaulslavena budistu apskates vieta ir leģendārais Zelta kalns. Šī svētnīca atrodas uz milzīga granīta laukakmens klints malā. Tūristi novērtē arī Mjanmas senatnīgo dabu – apbrīnojamos kalnus, upes un ezerus.

Taiwan

Budisms ir galvenā reliģija Taivānas salā, kam seko aptuveni 10 miljoni cilvēku šajā valstī. Taivānas budistu atšķirīgā iezīme ir viņu pilnīga uzticība veģetārismam. Vietējie apskates objekti - milzu Budas statuja nirvānā Leofu Safari parkā, Baojue budistu templis Taičunā.

Taivāna lepojas arī ar gleznainu dabu (šeit ir sakuru godināšanas kults), savdabīgu nacionālo virtuvi un brīnišķīgu klimatu gandrīz visu gadu.

salīdzināšanas tabula

Budisma izplatība dažādās valstīs

Foto: thinkstockphotos.com, flickr.com

Buddhismus Vjetnamā. Ķīnas avotos ietvertā netiešā informācija liecina, ka pirmie budistu sludinātāji tagadējās Vjetnamas ziemeļu teritorijā parādījās 2.-3.gs. n. e. 3.gs sākumā. Sogdas dzimtene Khyong Tang Hoi (200–247) šeit tulkoja sūtras no sanskrita uz venjanu. Daudzi sludinātāji ieradās Zaotjatā (Ziemeļvjetnamas nosaukums mūsu ēras 1.-5. gadsimtā) no ziemeļiem, kas noveda pie dominējošās Mahajānas doktrīnu ietekmes. Skolu rašanās Vjetnamā aizsākās 6. gadsimtā: pirmo no tām 590. gadā dibināja indietis no Vinitaruči, otro – Mentoren Vo Ygon Thong no Guandžou 820. gadā, trešo ķīniešu mūks Ghao Duongs 1069. gadā. Visa tris skolas apliecināja doktrīnu thien, attīstīja čanbudisma virzienu. 13. gadsimtā šīs skolas tika aizstātas ar jaunu thien skolu - Chuk-Lam, ko 1299. gadā dibināja imperators Čans Njans Tongs, kurš uzņēma tonzūru. 14. gadsimta otrajā pusē starp valdošās Eliten pārstāvjiem pieaug neokonfūcisma doktrīnu ietekme; saistībā ar to, kā arī ar Čanu dinastijas norietu, sanghas stāvoklis pasliktinās. Reformatoren Ho Kui Li, kurš šī gadsimta beigās kļuva par de facto valsts valdnieku, pieturējās pie antibudisma uzskatiem, atsvešināja klosteru īpašumus un ar varu atdeva pasaulei mūkus. Saistībā ar 20 gadu ilgušo cīņu pret Mingu dinastijas karaspēku tika iznīcinātas daudzas pagodas un stelas, gāja bojā neskaitāmi vjetnamiešu literatūras pieminekļi, no kuriem lielākā daļar ībudja saubistā. Tieši šis apstāklis ​​​​izskaidro tik ievērojamas izmaiņas agrīnajā budismā Vjetnamā. 14. gadsimta beigās Amidisten (amidaisms ir viens no vadošajiem budisma virzieniem Tālajos Austrumos, kas radās un veidojās 6. gadsimtā Ķīnā) un tantriskās idejas sāka ieņemt arvien lielāku lomu. Pēc vairāku 10 gadu stabilitātes 1527. gadā troni uzurpēja Mag Dang Dung: tam sekoja 60 gadus ilgs karš starp jaunās valdības pārstāvjiem un gāztās Le imperatora ģimenes atbalstītājiem, kas beidzās ar pēdva. .

8. gadsimtā vjetnamiešu sangha pamazām atgūst zaudētās pozīcijas, Vjetnamas ziemeļos tiek atjaunota Čuk Lama skola. devītā gadsimta otrajā pusē. Francijas valdīšanas laikā Vjetnamā sanghas stāvoklis pasliktinās.

60. gadu beigās, XX gadsimta 70. gadu sākumā. valsts piedzīvo "budistu renesansi: notiek liela mēroga pagodu celtniecība, desmitiem tūkstošu jauniešu tonsurē, un tāpēc pēc pilnīgas Dienvidvjetnamas atbrīvošanas 1977. gadā aptuveni 70% mūku atgriae.

Šobrīd budisti pārstāv SRV lielāko reliģisko kopienu; no vairāk nekā 60 miljoniem cilvēku valstī, aptuveni viena trešdaļa vienā vai otrā pakāpē piekrīt Mahajanas budisma mācībām. Valstī ir arī vairāki desmiti tūkstošu Theravada budisma piekritēju.

Budisms Eiropā 20. gs Budisms ir kļuvis plaši izplatīts lielākajā daļā Eiropas valstu: budistu organizācijas, centri un nelielas grupas pastāv gandrīz visās Rietumeiropas valstīs, kā arī atsevišķās valstīropas. Gandrīz visās Rietumeiropas valstīs ir starptautiskās budistu organizācijas Soka Gakkai International filiāles. Vecākās Eiropā ir budistu organizācijas Vācijā (kopš 1903. gada), Lielbritānijā (kopš 1907. gada), Francijā (kopš 1929. gada). Hamburgā 1955. gadā tika izveidota Vācijas budistu savienība, t.i. Zentren, kas apvieno budistu organizācijas Vācijā. Francijā tika nodibināta biedrība "Budisma draugi". Lielbritānijas Budistu biedrība tika uzskatīta arī par lielāko un ietekmīgāko organizāciju Eiropā. Lielbritānijā ir arī Budistu misija (kopš 1926. gada), Londonas budistu Vihara, Budaladina templis, Tibetas centrs un citas biedrības (kopā ap četrdesmit). Daudzi budistu biedrību locekļi Eiropā bija labi pazīstami budisma zinātnieki un budisma sludinātāji.

Buddhismus Ķīnā. Ķīnā ir tris galvenās reliģijas: konfūcisms, budisms un daoisms. Ir grūti notikt precīzu katras no šīm reliģijām sekotāju skaitu, jo visas galvenās Ķīnas reliģijas ir cieši saistītas viena ar otru un bieži vien ticīgais vienlaikus apmeklē divu vai patī trīs temprelius.

Budisms sāka iekļūt Ķīnā jaunā laikmeta mijā. Pirmie budisma izplatītāji bija tirgotāji, kas ieradās Ķīnā pa Lielo zīda ceļu no Vidusāzijas valstīm. Jau II gadsimta vidū. imperatora galms bija pazīstams ar budismu, par ko liecina daudzie upuri Lao Ce un Budai. Partu mūks An Šigao, kurš ieradās Luojanā 148. gadā pirms mūsu ēras, tiek uzskatīts par budisma tradīciju pamatlicēju Ķīnā.

Kardinālas izmaiņas budisma pozīcijās Ķīnā notika 4. gadsimtā, kad šī reliģija ieguva valstī valdošās Eliten labvēlību. Budisms Ķīnā tika izveidots Mahajanas formā. No Ķīnas budisms izplatījās citās Tālo Austrumu reģiona valstīs: Korejā, Japānā un Vjetnamā.

Revolucionārās parmaiņas Ķīnā izraisīja kustības sangha ietvaros. Pēc monarhijas gāšanas 1911 Tomēr vienota budistu sabiedriska organizācija nekad netika izveidota, un klosteru skaits līdz šim bija ārkārtīgi mazs: 1931. gadā bija tikai 738 mūki un mūķenes.

1948 1953. gada maijā tika nodibināta Ķīnas budistu asociācija.

Līdz ar „kultūras revolūcijas“ sākumu 1966. gadā tika slēgti visi budistu tempļi un klosteri, un mūki tika nosūtīti „pāraudzināšanai“. Ķīnas budistu asociācijas darbība atsākās 1980. gadā. Turpmākajos gados tika atjaunoti lielākie budistu klosteri, atvērta Budistu akadēmija un vairākas klosteru skolas. Turpmākajos gados manāmi pieauga plašas sabiedrības interese par budistu reliģiju, un pieauga budistu tempļu apmeklētāju skaits.

Buddhismus Koreaja. Buddhismus Korejā ienāca 4. gadsimta otrajā pusē pirms mūsu ēras. Budismā Korejā pārsvarā valda mahajāna, un bodhisatvu kultam bija liela nozīme. Līdz apmēram trīspadsmitajam gadsimtam. Budisms attīstījās veiksmīgi, taču laika gaitā attieksme pret budismu kļuva arvien sliktāka. Un XIX Gadsimta Beigas. viņš bija pilnīgā pagrimumā. Pēc 1945. gada budisms Ziemeļkoreja bija praktiski novecojis, bet dienvidos tas sāka iegūt popularitāti Tās patiesais uzplaukums sākās 60. gados un lielā mērā ir saistīts ar Pak Chong-hee nākšanu pie varas 1961. gadā, kurš atšķirībā no vairuma iepriekšējo politiķu (kristiešu-protestantu) bija buddists. Tempļu, mūku un budisma sekotāju skaits šajā periodā sāka strauji pieaugt.

Pašlaik Dienvidkorejā ir 18 galvenās skolas, no kurām galvenā ir Čogo, kas apvieno lielāko daļu Korejas budistu. Dienvidkorejas budistiem ir arvien lielāka loma globālajā budistu kustībā.

III DAGA
Agrinas imperijas
10. Knoten. Krīze (200.–600. pēc Kristus)
10.4. Budisma izplatiba

Pēc 200. gada nemieri visā Eirāzijā netraucēja un, iespējams, pat palīdzēja divu lielo pasaules reliģiju - budisma un kristietības - izplatībai. Pirmajos 500 pastāvēšanas gados budisms galvenokārt aprobežojās ar Indiju. No šejienes tas sāka izplatīties jaunā laikmeta pirmajos gadsimtos un tika nogādāts Tibetā, Vidusāzijā un Ķīnā - pēdējā tā pielāgojās ķīniešu tradīcijām līdzīgi kā kristieētīj impij Romas.

Laika posmā pēc 400. gadiem Ķīna kļuva par īstu budistu valsti uz vairāk nekā 600 gadiem, vienlaikus kļūstot arī par budisma tālākas iespiešanās centru Korejā un Japānā. Budisma ekspansija bija daudz plašāka nekā kristietības izplatība tajā pašā laikā Romas impērijā, un kopš tā laika ir līdz mūsdienām pārstāvējusi sarežģītāko kultūras apmaiņas kompleāksu Eirāzij.

Līdz pēdējiem diviem gadsimtiem pirms mūsu ēras budisms Tas, savukārt, piesaistīja arvien lielāku skaitu turīgu sekotāju, īpaši no tirgotāju vidus, kuri palīdzēja izplatīt budisma idejas, ceļojot pa tirdzniecības ceļiem.

Sākotnējā budisma doktrīna (Theravada tradīcija) postulēja sanghas askētismu un individuālās apgaismības nozīmi, izmantojot meditāciju. Zu papildināja Mahajanas jeb "Lielā transportlīdzekļa" skolas attīstība. Pēdējais uzstāja uz ideju par bodhisatvu jeb apgaismotu būtni, kas bija pazinusi nirvānu un iekļuvusi nepārtrauktu atdzimšanas ķēdē, kas noveda pie pilnīgas apgaismības. Šie attīstības posmi bija saistīti ar Indijas budisma filozofijas pieaugošo sarežģītību, īpaši ar Prajnaparamita jeb "gudrības pilnības" skolas parādīšanos ar tās priekšstatiem par universālu vakubu parusu tur un visum. Citas skolas attīstīja tradīciju, kas vēlāk kļuva īpaši ietekmīga Tibetā, uzsverot budisma mistiskos un reliģiskos aspektus un Budas daļēji svētumu. Dažādu budisma tradīciju daudzveidības palielināšanās ir ievērojami paplašinājusi tās pievilcību dažādām tautām un sociālajiem slāņiem.

Svarīgākie reģioni šo jauno ideju attīstībai bija Indijas ziemeļrietumi un Kušaņas impērija. No šejienes budisms izplatījās pa tirdzniecības ceļiem, īpaši pa Zīda ceļu. Viņš noteikti p.rc.l.s uz rietumiem, Partijas imp.riju, un, iesp.jams, k.da inform.cija par vi.u dev.s v.l t.l.k uz rietumiem, Vidusj.r.. Grūti spriest par budisma ietekmi uz kristīgo ideju attīstību, taču tā bija vienīgā reliģija tā laika pasaulē, kurai bija augsti attīstīta monasticisma sistēma, proti, tās ietekme bija pamatā vēlākajai Kristieisms.

Daudz svarīgāka bija budisma izplatība uz austrumiem uz Ķīnu. Pirmie budistu tekstu tulkotāji ķīniešu valodā bija nevis indieši, bet gan partieši, sogdi un tautas no Vidusāzijas oāzēm. Pirmā budisma pieminēšana Ķīnā ir datēta ar mūsu ēras 65. gadu, un tie tiek veikti Gansu ziemeļos. Sākumā tā palika tikai ārzemju tirgotāju reliģija, kuri pa Neilgi pēc 300. gadu budisms pa jūras tirdzniecības ceļiem sasniedza arī Dienvidķīnu. Sākumā viņa ietekme aprobežojās ar Theravada meditācijas praksi, taču drīz vien pieauga Mahajānas filozofisko tekstu tulkojumu skaits.

Budisma lielā ekspansija Ķīnā sākās 4. gadsimta beigās, un tā ietekmes pieaugums tur ļoti ātri kļuva par nozīmīgu parādību – tiklīdz budisms izveidoja Ķīnas bāzi un uz to vairuz neskatī jāsve element kļu Budisms tika viegli ieviests ķīniešu tradīcijās, īpaši daoismā, kas saturēja elementus, kuriem no pirmā acu uzmetiena ir daudz līdzību ar budismu. Tao idejas par likteni un likteni varētu pielīdzināt budisma priekšstatiem par karmu. Daudzas budistu ētiskās mācības un prakses, piemēram, meditācija, sakrita arī ar esošajām ķīniešu tradīcijām.

Divi galvenie Indijas darbu tulkotāji un popularizētāji bija Hui-juaņa (334-417) Jandzi reģionā un Kumarajiva (350-413) Ķīnas ziemeļos. Šeit ātri iesakņojās klosteru ordenis, daudzi svētceļnieki speciāli devās uz Indiju pa tirdzniecības ceļiem pa sauszemi vai jūru, kad budisma sarežģītība, izsmalcinātība un neparastums lika pievēs. Par šiem svētceļniekiem ir daudz stāstu, no kuriem slavenākais, iespējams, ir stāsts par Fa-hsien. Viņš pameta Čanu 399. gadā un devās pa Zīda ceļu uz Indijas ziemeļrietumiem un pēc tam uz Gangas ieleju, kur apmeklēja daudzas budistu svētnīcas. Viņš ar kuģi devās uz Šrilanku, Sumatru un Java pirms atgriešanās Ķīnā 414. gadā. Viņa darbs "Fo-sh-chih" ("Ziņojums par budistu karaļvalstīm") ir pilnībā nonācis pie mums. Šis pārskats, kā arī citu ķīniešu svētceļnieku stāsti nākamajos gadsimtos, kļuva par galvenajiem informācijas avotiem par tā laika Indijas vēsturi.

Kopumā milzīgas tulku komandas ir pārtulkojušas ķīniešu valodā vairāk nekā 1700 budistu tekstu, un neparasti sarežģītām Indijas filozofijas koncepcijām ir radīti standartizēti ķīniešu termini. Četros gadsimtos pēc 515. gada tika izdoti piecpadsmit tulkojumu bibliogrāfiskie katalogi. Šie darbi kopā ar Theravada tekstiem Pali valodā Šrilankā tagad veido daudzu budistu tekstu galveno daļu. Tie deva fundamentālu un spēcīgu impulsu ķīniešu pasaules koncepcijas attīstībai, ko pastiprināja fakts, ka no Indijas Ķīnu sasniedza ne tikai budisma teksti. Gandrīz tikpat svarīgi bija Indijas darbi matemātikā, astronomijā un medicīnā, kas deva līdzīgu impulsu citām ķīniešu domāšanas jomām.

Strauji augošā budisma popularitāte lielā mērā ietekmēja Ķīnas sabiedrību. 477. gadā Ķīnā veiktā skaitīšana atklāja 6478 klosterus un vairāk nekā 77.000 mūku. 534. gadā jau bija 30.000 klosteri ar aptuveni 2 miljoniem mūku. Pirmie karaliskie klosteri tika izveidoti Ziemeļu Vei dinastijas laikā 476. gadā Ping-chengā. Vēlāk galvaspilsēta Luojana kļuva par nozīmīgāko budistu centru Āzijā. Līdz 534. gadam Luojangā bija izveidojušies vairāk nekā 1300 klosteri, no kuriem lielākais (Yong-ming) ar deviņu stāvu stupu bija arī augstākā ēka pilsētā. Tajā dzīvoja vairāk nekā 3000 mūku, tajā bija vairāk nekā 100 istabas ārzemju svētceļniekiem, kas apmeklēja klosteri. Izveidojās jaunas budistu mākslas formas, īpaši Chan-fo-tung jeb alu gleznošana. Pirmie šīs mākslas piemēri nāk no 1000 budistu kompleksiem netālu no Tenguanas uz Zīda ceļa, kas tika uzcelti ap 366. gadu. No šejienes šī prakse sāka strauji izplatīties pa Ziemeļķīnu un Sičuaņu. Tikpat populāri bija sienu gleznojumi, taču daži no tiem ir saglabājušies līdz mūsdienām.

Budistu klosteri kļuva par kultūras un mākslas dzīves centriem Ķīnā, bet arī kļuva par problēmu valstij, jo tie ietekmēja sabiedrību un ekonomiku. Budisma postulāti prasīja pilnīgu nettkarību no valsts. Sanghas tika atbrīvotas no pasaulīgo likumu ievērošanas un pienākumiem pret valsti - piemēram, no militārā dienesta. Klosteru īpašums bija nettsavināms un pieauga fenomenālā ātrumā, pateicoties straujajam ticīgo skaita pieaugumam. Tas radīja divas galvenās problēmas – karavīru trūkumu armijas komplektēšanai un ikgadējā nodokļa samazinājumu, palielinoties klosteru īpašumam. Ziemeļvejā tika izveidots valdības Abteilungen - Zhyan-fu-cao ("Tikumu izpausmju uzraudzības Abteilungen"), kurā strādāja budistu mūki, un tās vadītājs kļuva par visu mūku inspektoru. Šīs struktūras mērķis bija mēģinājums izveidot mehānismu, lai ierobežotu to cilvēku skaitu, kuri dodas pie mūkiem - tika noteiktas pat kvotas mūku skaitam katrai apdzīvotai vietai. Bet budisma atbalsts bija tik aktīvs un ne tikai parastās tautas līmenī, bet arī aristokrātijas vidū un pat karaliskajās ģimenēs, ka šādas kontroles efektivitāte izrādījās ļoti maza.

Sveiki, dārgie lasītāji - zināšanu un patiesības meklētāji!

Budisms mūsu laikos ir tik plaši izplatīts, ka, iespējams, jebkurā mūsu planētas nostūrī ir cilvēks, kurš, ja ne to atzīst, tad vismaz skaidri par to interesējas. Šis raksts pastāstīs, kurās valstīs tiek praktizēts budisms, kā arī pastāstīs par tā iezīmēm atkarībā no atrašanās vietas kartē un nacionālās mentalitātes.

Budism pasaules karte

Vecākā no pasaules reliģijām parādījās pirmās tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. Šajā laikā viņai izdevās iesakņoties savā izcelsmē - Indijā, novājināta hinduisma parādīšanās dēļ, "izplatījusies" visā Āzijā un nodot savas zināšanas, tāpat kā plūsmas, daudzos pasaustos.

Jau 4. gadsimtā tas sasniedza Koreju. 6. gadsimtā tas sasniedza Japānu, bet 7. gadsimtā ielauzās Tibetā, kur pārvērtās par īpašu filozofiskās domas virzienu. Budisms Dienvidaustrumāzijas salas iekaroja pakāpeniski - apmēram no 2. gadsimta, un līdz otrās tūkstošgades sākumam tas kļuva plaši izplatīts.

Mongolijas "saņemšana" ar šo reliģiju ilga daudzus gadsimtus - no 8. līdz 16. gadsimtam, un no turienes līdz 18. gadsimtam tā Burjatijas un Tuvas personā sasniedza Krievijas robežu. Pēdējos divos gadsimtos budisma mācības ir ceļojušas desmitiem tūkstošu kilometru un ieinteresējušas Eiropas un Amerikas iedzīvotājus.

Mūsdienās budisms ir kļuvis par Taizemes, Kambodžas, Butānas un Laosas valsts reliģiju. Tas daudzos veidos ir ietekmējis cilvēku dzīvi lielākajā daļā Āzijas valstu. Pēc sekotāju skaita varat sakārtot valstis:

1. Ķīna
2. Taizem
3. Vjetnam
4. Mjanma
5. Tibet
6. Srilanka
7. Dienvidkoreja
8. Taiwan
9. Kambodscha
10. Japana
11. Indien

Turklāt ir daudz Budas sekotāju Butānā, Singapūrā, Malaizijā, Bangladešā, Pakistānā, Indonēzijā.

Interesanti, ka katrā valstī budisms, atšķirībā no citiem, ieguva savas aprises, parādījās jaunas šīs filozofijas formas, domu virzieni. Tas tika skaidrots ar tautas īpatnībām, tur agrāk pastāvošajām reliģijām un kultūras tradīcijām.

Eiropā budisms izplatījās lielākajās un varenākajās valstīs. Seit 20. gadsimta sākumā. parādījās pirmās budistu organizācijas: Vācija (1903), Lielbritānija (1907), Francija (1929). Un šodien ASV budisms lepojas ar godpilno ceturto vietu sekotāju skaita ziņā, sekojot kristietībai, jūdaismam un ateismam.

Ir Pasaules budistu stipendija, kuras mērķis ir izplatīt un atbalstīt budisma domas pasaulē. Taja ietilpst 98 centri no 37 statiem. Taizeme ir izvēlēta par šīs organizācijas galveno mītni.

Populārākās budistu valstis

Pat zinātniekiem ir grūti pateikt, cik budistu dzīvo uz plantas. Kāds sauc par "pieticīgiem" skaitļiem 500 miljonu apmērā, un kāds saka, ka viņu skaits svārstās no 600 miljoniem līdz 1,3 miljardiem. Visi šie cilvēki nāk no desmitiem dažādu valstu. Bija grūti, bet esam izveidojuši interesantāko "budistu" valstu sarakstu.

Indien

Indija atver šo sarakstu, jo tā ir budisma dzimtene. Pirms divarpus tūkstošiem gadu šīs valsts ziemeļaustrumos parādījās princis Sidharta Gautama, un tagad šīs vietas pašas par sevi ir svētnīcas. Daudzi budisti šeit dodas svētceļojumos un, šķiet, atgriežas pagātnē.

Šeit, vietā, ko sauc par Bodh Gai ar Mahabodhi templi, Sidhartha saprata, kas ir apgaismība. Šeit ir Sarnatas pilsēta - Buda lasīja pirmo sprediķi. Tālāk - Kušinagars - un svētais sasniedza pilnu nirvānu. Taču mūsdienās starp ticīgajiem Indijas iedzīvotājiem budistu īpatsvars ir mazāks par vienu procentu.

Taizem

Ikviens, kurš ir bijis Taizemē, zina, kura reliģija ir visizplatītākā valstī un cikļoti taizemieši to mīl. Budistu, statujas un citus piederumus šajā eksotiskajā valstī nevar saskaitīt.

Budisms šeit tiek pieņemts kā valsts reliģija. Saskana ar konstitūciju karalim ir jābūt budistam.

Šīs filozofiskās domas taju virziens tiek saukts arī par „dienvidu budismu“. Cilvēku dzīvesveidu lielā mērā ietekmē stingra ticība karmas likumiem. Vīriešiem ir jaiet cauri klosterībai. Galvaspilsētā Bangkokā izveidotas īpašas budistu universitātes.

Srilanka

Leģendas vēsta, ka Buda personīgi kuģojis uz bijušo Ceilonu, lai izdzītu ļaunos garus. Tāpēc viņš šeit dzemdēja jaunu reliģiju, kuru tagad praktizē vairāk nekā 60% iedzīvotāju. Pat tagadējiem apskates objektiem un kultūras pieminekļiem ir reliģiska pieskaņa.

Vjetnam

Vjetnamā valda Sozialismen, un formāli galvenā reliģija valstī ir tās neesamība – Ateismen. Bet starp reliģijām budisms ir pirmajā vietā: apmēram viena desmitā daļa no 94 miljoniem iedzīvotāju kaut kādā veidā atzīst mahajānas mācības. Atbalstītāji satiekas dienvidos, un viņu skaits ir desmitiem tūkstošu.

Taiwan

Galvenā reliģija Taivānā ir budisms, ko piekopj aptuveni 90% salas iedzīvotāju. Taču šī mācība vairāk atgādina simbiozi ar daoismu. Ja runājam par stingru budismu, tad pie tā pieturas 7-15% cilvēku. Interesantākā Taivānas domu līnijas iezīme ir attieksme pret pārtiku, proti, veģetārisms.

Kambodscha

Budisma vēsturi Kambodžā var saukt par patiesi traģisku. Taču, skatoties uz priekšu, varam teikt, ka viss beidzas labi.

Valstī bija vairāk nekā trīs tūkstoši budistu tempļu, līdz pie varas nāca politiķis Pols Pots un sarīkoja „kultūras revolūciju“. Tā rezultāts bija mūku pieskaitīšana zemākajai šķirai un to sekojošā apspiešana un iznīcināšana. Dažiem no viņiem bija lemts tikt izglābtiem.

Pēc Kampučejas Republikas izveidošanas visi varas spēki tika iemesti budisma reliģiskās domas atjaunošanai iedzīvotāju vidū. 1989. Gadā tā tika atzīta par valsts reliģiju.

Ķīna

Ķīnā tā ir viena no sastāvdaļām tā sauktajā San Jiao - „trīs reliģijās“, uz kurām balstās ķīniešu reliģiskie uzskati, līdzās konfūcismam un daoismam.

Pagājušā gadsimta 90. gadu sākumā notika varas konflikts ar Tibetas budismu, ko viņa vēlējās apspiest, iesaistoties mūku "patriotiskajā audzināšanā". Mūsdienās Ķīnas valsts struktūras stingri kontrolē reliģisko organizāciju, tostarp budistu, darbību.

Mjanma

Lielākā daļa, proti, 90% Mjanmas iedzīvotāju uzskata sevi par budistiem. Tās ir tādas tautības kā birmieši, mons, arakānieši, un tās var attiecināt uz vairākām Theravada skolām.

Birmiešu – šo skolu piekritēju – budisma idejas ir sajauktas ar jau pastāvošo garu kultu. Mahajanu galvenokārt atbalsta Mjanmā dzīvojošie ķīnieši.

Tibet

Budisms Tibetā ienāca no Indijas, un, pārņēmis senās Tibetas Bon reliģijas idejas un tradīcijas, šeit iesakņojās, kļūstot par galveno valsts reliģiju. Tris galvenās skolas - Gelug, Kagyu un Nyingma - tiek uzskatītas par visietekmīgākajām.

20. gadsimta vidū Ķīna sagrāba valsti, sākās mūku vajāšana, iebrucēji izpostīja daudzus tempļus un klosterus, un Dalailama XIV un viņa atbalstītāji bija spiesti bēgt uz Indiju.

Neskatoties uz to, tibetieši gan savā dzimtenē, gan tie, kas bēga no Ķīnas varas iestādēm uz ārzemēm, rūpīgi saglabā un uztur budisma tradīcijas un dzīvesveidu.

Japana

Japānas budisms aptver lielāko daļu iedzīvotāju, taču tas ir sadalīts ļoti daudzos virzienos un straumēs. Daži no viņiem par pamatu ņēma budisma filozofiju, otrie - mantru lasīšanu, bet trešie - meditīvās prakses.

Savstarpēji savijoties, tās veidoja arvien jaunas skolas, kas ir veiksmīgas dažādu iedzīvotāju slāņu vidū. Tās visas nosacīti var iedalīt divās grupās: klasiskās skolas un neobudisms.

Tieši japāņu sludinātāji, kas studē budisma mācības, visaktīvāk nes šīs zināšanas "nebudistu" pasaulē, galvenokārt Eiropā un Amerikā.

Krievija

Pat Krievijā budisma idejas ir labi zināmas, un tādās nacionālajās republikās kā Kalmikija, Burjatija, Tuva tās gandrīz pilnībā aizrāva cilvēku prātus.

Lielākā daļa pieder Tibetas Gelug un Karma Kagyu skolām. Lielākajās pilsētās – Maskavā, Sanktpēterburgā – budistu kopienas pastāv jau sen.

Secinājums

Budisma mācība savas pastāvēšanas ilgos gadsimtos ir pilnībā mainījusi Eirāzijas sabiedrības apziņu. Un katru dienu šī filozofija paplašina savas robežas, galvenokārt cilvēku prātos.

Liels paldies par uzmanību, dārgie lasītāji! Pievienojies mums sociālajos tīklos, meklēsim patiesību kopā.

Lai gan budismā nekad nav bijusi misionāru kustība, Budas mācības plaši izplatījās visā Hindustānā un no turienes visā Āzijā. Katrā jaunā kultūrā budisma metodes un stili ir mainījušies atbilstoši vietējai mentalitātei, bet gudrības un līdzjūtības pamatprincipi ir palikuši nemainīgi. Tomēr budisms nekad nav izveidojis kopīgu reliģisko autoritātes hierarhiju ar vienu augstāko galvu. Katra valsts, kurā budisms iekļuva, izveidoja savu formu, reliģisko struktūru un garīgo vadītāju. Šobrīd pasaulē slavenākais un cienījamākais budistu līderis ir Viņa Svētība Tibetas Dalailama.

Ir divas galvenās budisma nozares: Hinayana, vai Mērenais transportlīdzeklis (Kleines Fahrzeug), kas koncentrējas uz personīgo atbrīvošanos, un mahayana vai Lielais Transportlīdzeklis (Lielais Transportlīdzeklis) Katrai no šīm budisma nozarēm ir savas straumes. Mūsdienās izdzīvo trīs galvenās formas: viena Hinayana forma, kas pazīstama kā terapijavada, izplatīta Dienvidaustrumāzijā, un divas Mahajanas formas, ko pārstāv tibetiešu un ķīniešu tradīcijas.

III gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Theravada tradīcija izplatījās no Indijas uz Šrilanku un Birmu, un no turienes uz Yunnan provinci Ķīnas dienvidrietumos, Taizemē, Laosā, Kambodžā, Dienvidvjetnamā un Indonēzijā. (1.pielikums) Drīzumā Indijas tirgotāju grupas, kas praktizē budismu, varēja atrasties Citas Hinayana formas kopš tā laika ir iekļuvušas mūsdienu Pakistānā, Kašmirā, Afganistānā, Irānas austrumos un piekrastē, Uzbekistānā, Turkmenistānā un Tadžikistānā. Tajos laikos tā bija seno Gandharas, Baktrijas, Partijas un Sogdiānas štatu teritorija. Keine šejienes mūsuēras II gadsimtā. šīs budisma formas izplatījās Austrumturkestānā (Sjiņdzjanā) un tālāk uz Ķīnu, Wette 17. gadsimta beigās arī Kirgizstānā un Kazahstānā. Vēlāk šīs hinajanas formas tika apvienotas ar dažām mahajānas mācībām, kas arī nāk no Indijas. Tādējādi mahajāna galu galā kļuva par dominējošo budisma veidu lielākajā daļā Vidusāzijas.

Ķīniešu Mahajānas forma vēlāk izplatījās Korejā, Japānā un Ziemeļvjetnamā. Sākot ar 5. gadsimtu, vēl viens agrīnais mahajānas vilnis, kas sajaukts ar hinduisma šivītu formām, izplatījās no Indijas uz Nepālu, Indonēziju, Malaiziju un vietām Dienvidaustrumāzijā. Tibetas mahajānas tradīcija, kas aizsākusies 7. gadsimtā, sevī sevī sevī uzsūcas visu Indijas budisma vēsturisko attīstību, izplatījās visā Himalaju reģionā, kā arī Mongolijā, Austrumturkestānā, Kirgizstānā, Kazahstānā, Iekšējās Ķīnas ziemeļu daļā, Mandžūrijā, Sibīrija un Kalmikija, kas atrodas Kaspijas jūras piekrastē Krievijas Eiropas daļā.(1. lit.)

Kaizplatijas Buddhismus?

Budisma izplatība lielākajā daļā Āzijas bija mierīga un notika vairākos veidos. Piemēru sniedza Buda Šakjamuni. Galvenokārt būdams skolotājs, viņš devās uz kaimiņvalstīm, lai dalītos savās atziņās ar tiem, kuri bija uzņēmīgi un ieinteresēti. Turklāt viņš lika saviem mūkiem iet cauri pasaulei un izskaidrot tās mācības. Viņš nelūdza citus nosodīt vai pamest savu reliģiju un pievērsties jaunai, jo viņš necentās dibināt savu reliģiju. Viņš tikai centās palīdzēt citiem pārvarēt nelaimi un ciešanas, ko viņi paši bija radījuši izpratnes trūkuma dēļ. Vēlākās sekotāju paaudzes iedvesmojās no Budas piemēra un dalījās ar citiem tajās viņa metodēs, kuras viņi paši uzskatīja par noderīgām savā dzīvē. Tādā veidā tas, ko tagad sauc par „budismu“, izplatījās visur.

Dažreiz šis process attīstījās dabiski. Piemēram, kad budistu tirgotāji apmetās uz dzīvi jaunās vietās vai vienkārši tās apmeklēja, daži vietējie iedzīvotāji izrādīja dabisku interesi par ārzemnieku uzskatiem, kā tas notika ar islāma iek. Šis budisma izplatīšanās process notika divus gadsimtus pirms un pēc mūsu ēras valstīs, kas atrodas pie Zīda ceļa. Uzzinot vairāk par šo Indijas reliģiju, vietējie valdnieki un iedzīvotāji sāka aicināt mūkus kā padomdevējus un skolotājus no tiem reģioniem, no kuriem nāca tirgotāji, un tādējādi galu galā pieņēticu bud. Vēl viena dabiska metode bija iekaroto cilvēku lēnā kultūras absorbcija, kā tas bija grieķu gadījumā, kuru asimilācija Gandharas budistu kopienā, kas atrodas tagadējā Pakistānas centrālajā daļā, notika gadsimtu gaitā pēsc 2. Tomēr visbiežāk izplatību galvenokārt izraisīja spēcīga valdnieka ietekme, kas personīgi pieņēma un atbalstīja budismu. Piemēram, 3. gadsimta vidū pirms mūsu ēras budisms izplatījās visā Indijas ziemeļdaļā, pateicoties karaļa Ašokas personīgajam atbalstam. Šis lielais impērijas dibinātājs nepiespieda savus pavalstniekus pieņemt budisma ticību. Taču viņa dekrēti, kas bija izgrebti uz dzelzs pīlāriem, kas tika uzstādīti visā valstī (2. pielikums), mudināja viņa pavalstniekus piekopt ētisku dzīvesveidu. Pats karalis ievēroja šos principus un tādējādi iedvesmoja citus pieņemt Budas mācības.

Turklāt karalis Ašoka aktīvi veicināja budisma izplatīšanos ārpus savas valstības, nosūtot misijas uz attāliem apgabaliem. Dažos gadījumos viņš zu darīja, atsaucoties uz ārvalstu valdnieku, piemēram, Šrilankas karaļa Tišjas, aicinājumiem. Citos gadījumos viņš pēc savas iniciatīvas sūtīja mūkus kā diplomātiskos pārstāvjus. Lai nu kā, šie mūki nespieda citus pievērsties budismam, bet vienkārši darīja pieejamu Budas mācību, ļaujot cilvēkiem pašiem izvēlēties. Zu apstiprina Fakten, ka budisms drīz iesakņojās tādos apgabalos kā Dienvidindija un Birmas dienvidos, savukārt citos apgabalos, piemēram, grieķu kolonijās Vidusāzijā, nekas neliecina.

Citi reliģiskie valdnieki, piemēram, 16. gadsimta mongoļu valdnieks Altans Khans, aicināja budistu skolotājus savās jomās un pasludināja budismu par valsts reliģiju, lai vienotu savu tautu un stiprinātu tās spēku. Tajā pašā laikā viņi varētu aizliegt dažas nebudistu, vietējo reliģiju prakses un pat vajāt tos, kas tām seko. Taču šādi despotiski pasākumi galvenokārt bija politiski motivēti. Šādi ambiciozi valdnieki nekad nav piespieduši savus pavalstniekus pieņemt budisma ticības vai pielūgsmes formas, jo šāda pieeja nav raksturīga budistu reliģijai.

Pat ja Buda Šakjamuni lika cilvēkiem nesekot viņa mācībām tikai aiz aklas ticības, bet vispirms tās rūpīgi pārbaudīt, cik daudz mazāk cilvēkiem vajadzētu piekrist Budas mācībām dedzīga misionāra Tā, piemēram, kad Neiji Toin 17. gadsimta sākumā p.m.ē. mēģināja piekukuļot austrummongoļu nomadus, lai tie sekotu budismam, piedāvājot tiem mājlopus par katru iemācīto pantu, cilvēki sūdzējās augstākajai iestādei. Rezultātā šis apsēstais skolotājs tika sodīts un izraidīts. (11.lit.)

Budisma specifika ir tada, ka tas satur pasaules reliģijas kā atvērtas sistēmas iezīmes, kā arī nacionālo reliģiju iezīmes - slēgtas sistēmas, par kurām parasti saka, ka tās "uzsūcas tikai ar mātes pienu". Vēsturiski tas ir saistīts ar to, ka budismā paralēli norisinājās divi procesi:

• - izplatība dažādās valstīs ar lielām tradīcijām (Hinayana, Mahayana un Vajrayana), kas ir kopīgas budistiem visā pasaulē, no vienas puses,
• -un nacionālo ikdienas reliģiozitātes formu rašanās, ko nosaka specifiski dzīves apstākļi un kultūras realitāte, no otras puses.

Budisma valstiskās un nacionālās formas bieži kļuva par vienu no svarīgākajiem tautas etniskās pašidentifikācijas faktoriem, kā tas notika starp taizemiešiem, ņuāriem, kalmikiem, burjatiem un, mazākā mērā, tuvaniem. Daudzetniskās valstīs, piemēram, Krievijā budisms visās tās tradīciju un skolu daudzveidībās parādās kā pasaules reliģija.

Tieši par šo budisma īpašību ietērpt Lielās tradīcijas visdažādākajās nacionālās kultūras formās, nezaudējot Mācības būtību, tibetieši saka, ka Budas Mācība ir kā dimants, kad tas atrodas uz sarkana fona, tas kļūst sarkans, kad uz zila - zils, kamēr fons paliek fons, un dimants joprojam ir tas pats dimants.

Bet nevajag kļūdīties.

Pastāv zināms stereotips par budismu kā par absolūti bezkonfliktu un pacifistisku reliģiju – Rietumu liberāļu radīto stereotipu pretstatā Ābrahama reliģijām, kuru vēsture, gluži pretēji, ir pilna ar vardarbības un "partiemijas" leģit. aizspriedums. Pastāv arī stereotips par budistu savrupību, nepasaulīgumu – un līdz ar to arī neiesaistīšanos politiskajā dzīvē. Ikviens, kurš kaut nedaudz ir pētījis budisma vēsturi, var viegli atspēkot šos stereotipus ar daudziem piemēriem gan par vardarbības leģitimizāciju, gan iesaistīšanos polkos konfliktos. (klasisks piemērs ir mūsu ēras sākuma Šrilankas hronikas) (4. lit.)

Bet galvenā valsts, kurā Mahajānas mācības uzplauka visspilgtāk, bija Tibeta. Buddhismus Tibetā pirmo reizi tika ievests 7. gadsimtā. n. un tiri politisku iemeslu dēļ. Pēc tam valstī notika pāreja uz šķiru sociālo sistēmu, un Tibetas apvienotājs princis Srondzjangombo uzskatīja nepieciešamību ideoloģiski nostiprināt apvienošanos. Viņš nodibināja attiecības ar kaimiņvalstīm - Indiju (Nepālu) un Ķīnu. No Nepalas tika aizgūta rakstība un budisma doktrīna. Saskaņā ar vēlāko leģendu, streichelt Srondzjans bija bodhisatvas Avalokitešvaras iemiesojums. Bet budisms Tibetā pirmo reizi ienāca Hinajanas formā un ilgu laiku palika svešs cilvēkiem, kuri pieturējās pie saviem senajiem šamanisma un cilšu kultiem (tā sauktā „Bon reliģija“ vai „Bonbo“); Budisms bija tikai galma aprindu reliģija.

Nr. 9. gs Budisms sāka izplatīties tautā, bet jau mahajānas formā. Viņa sludinātājs bija Padma-Sambava, kurš kopā ar saviem atbalstītājiem plaši praktizēja maģiskos rituālus, garu burvestības, zīlēšanu. Šie budisma misionāri dāsni papildināja budistu paneonu ar vietējām dievībām, sludināja Sukawati paradīzi taisnajiem un briesmīgo elli grēciniekiem. Tas viss veicināja jaunās reliģijas pieņemšanu masveidā, un varas iestādes to stingri atbalstīja. Taču arī Tibetā bija spēcīga antibudisma partija, kas paļāvās uz veco cilšu muižniecību. X gadsimta sākumā. (karaļa Lengdarma vadībā) Buddhismus tika vajāts. Cīņa tomēr beidzās ar budistu uzvaru, kuri, sarīkojuši sazvērestību, 925. Budisms Tibetā guva pilnīgu uzvaru 11. gadsimtā, kad tajā pastiprinājās jauna Tendenz – Tantrismus.

Tradīciju dziļumos budistu vientuļnieka un taisnīgā cilvēka reliģiskais varoņdarbs vienmēr ir rezonējis ar kaujinieciskām metaforām (“karš pret ļaunumu”, “karš pret iluzoru pasauli”) un ir cieši audzis kopā ar atklāti militarizētām parādībām, piemēram, piemēram, cīņas mākslas vai samuraju bušido kods, kas saistīts ar tradīciju Chan / Zen (kas īpaši spilgti izpaudās 20. gadsimta pirmajā pusē Japānā atklāti militaristiskajā dzen interpretācijā); vai Kalačakras Tantras tekstu tradīcija, kas ļāva kā atbildi uz agresiju pārvērst iekšējo, garīgo cīņu ārējā (kas atgādina „iekšējā“ un „ārējā“ džihāda attiecību islāmā); bija arī citi līdzīgi piemēri. (Jāatgādina paramilitārais klosteris Korejas, Japānas un Tibetas vēsturē; dažas epizodes Teravādas valstu vēsturē, piemēram, seno singaliešu karaļu kari, kas aprakstīti hronikā "Mahavamsa" un "Dipavamsa", kas attiecas uz jaunā laikmeta pirmajiem gadsimtiem. (11. lit.) Attiecībā uz "svēto karu" budismā, Un tomēr "svētā kara" jēdziens tajā pašā nozīmē, kā mēs to sastopam Latvijas vēsturē. Ābrahāma reliģijas - aktīva vardarbība, lai iznīcinātu "neticīgos", un reliģiska monopola izveidošana, kas saistīta ar kareivīgo misionāru - budismā nav .

Šo ģenētisko iemeslu dēļ mēs budistu pasaulē neredzam patoloģiskas antimodernisma asaras. Tāpat budismā nav un nevar būt organizēta stingra antiglobālisma, ko institucionāli atbalsta reliģisko līderu autoritāte, kā, piemēram, islāmā vai krievu pareizticībā. Atšķirībā no islāma, budisms ir lokālāks un izkliedētāks un nekad nav bijis cieši saistīts ar laicīgo varu, tāpēc tā antiglobalizācijas reakcija nav strukturēta, tai nav stingras organizatoriskas formas un tas nevar kalpot par pamatu transnacionāliem bruņotiem grupējumiem: Budistu al-Qaeda šķiet muļķības. (5.lit.)