Ievērojamu budistu Vadžrajanas meistaru mācību kolekcija par vientulības praksi rekolekcijās

TIBETAS EŠTĒTŅU ATKLĀJUMI

Atkāpšanās ceļvedis

Rigdzins Džigme Lingpa, Tulku Urgjens Rinpoče, Dudžoms Rinpoče, Karma Čagme Rinpoče, Tenga Rinpoče, Džamgons Kongtruls Rinpoče, Džamjans Kjence Vanpo, Džetsuns Milarepa

Tulkojums no tibetiesu valodas Lama Sonam Dordze

Vāka dizainā izmantota ilustrācija M. Koļesņikova

Visi šīs grāmatas tulkošanas un izdošanas, kā arī tajā ietverto norādījumu praktiskas pielietošanas nopelni ir pilnībā veltīti mana Skolotāja Tulku Urgjena Rinpočes (1920-1996) jaunās reinkarjanācijasels labaivesels atgriezās šajā pasaulē kā Urgjens Džigme Rabsels – Netena Čoklinga Rinpočes un Tenzina Čojanga Gjari dižciltīgo vecāku dēls.

Lai viņa mūžs ir garš un auglīgs, lai tajā nav šķēršļu un lai labums, ko viņš nes ciešošajām dzīvajām būtnēm, ir neierobežots.

Redaktora priekšvārds

Izdevniecība Orientalia piedāvā jūsu uzmanībai grāmatu (tulkota no tibetiešu valodas un sastādīta), kuru autors ir Lama Sonam Dorje (Oļegs Pozdņakovs), pirmais krievu budistu jogs, kurš pabeidza pilnu teorētisko un praktisko apmācību kursu par Tibetas vadžrajanas budismu Nepālā, Indijā un Tibetā. . Viņam paveicās saņemt mācības un norādījumus no tādiem ievērojamiem mūsu laika budisma meistariem kā Urgjens Tulku Rinpoče, Čokji Nyima Rinpoče, Čoklings Rinpoče, Čegje Tričens Rinpoče, Beru Khjence Rinpoče, Sakja Trizins Rinpoče, Viņa Svētība 17.Trangu Rinpoče, Trangu Rinpoče Rinpoče, Čatral Rinpoče , Sultrims Gjatso Rinpoče und Džigme Rinpoče.

Lama Sonam Dordže veica divas tradicionālās meditatīvās rekolekcijas nepālas svētvietās kopumā vairāk nekā septiņus gadus, par kurām viņš izpulnījās skolotāju atzin tzi tzi tzi tzi tzi. Viņš tulkoja un komentēja deviņus klasiskos un mūsdienu budisma traktātus, piemēram, Dharmadhatu kase, Dzogčenas slepenā kosmoloģija, Brīvība no četrām pieķeršanās u.c.

"Tibetas vientuļnieku atklāsmes" ir Vadžrajanas budisma lielo meistaru tekstu krājums, kas veltīts tam, kā vientuļā rekolekcijā iesaistīties budistu meditācijas praksēs. Grāmatā apkopoti būtiskākie norādījumi rekolekciju vadīšanai no dažādām Tibetas budisma tradīcijām: Kagju, Nyingma un Lielās pilnības – dzogčen. Kā nenovērtējams rīcības ceļvedis tiem, kas cenšas īstenot tajā ietvertos norādījumus, šī grāmata noteikti ir pelnījusi visu to cilvēku uzmanību, kurus interesē Tibetas budisms.

Serijas-Redakteure « Samadhi»

Alexandra.

Narinjani

Tulkotāja priekšvārds

Pēdējā desmitgadē Krievijā ir ļoti pieaugusi interese par garīgumu. Tūkstošiem cilvēku ir atklājuši Budas mācību dārgumus, un daudzi ir patiesi interesējušies par tradicionālajām meditācijas praksēm. Praktizētāju skaits pieaug ar katru dienu, un tas dod cerību uz auglīgu budisma nākotni Krievijā un NVS valstīs. Šobrīd vadžrajanas mācība mūsu valstī ir kļuvusi visizplatītākā, un praktizētājiem jau ir pieejams plašs tulkotās literatūras klāsts. Diemžēl NVS valstis neapmeklē daudz kvalificētu budisma meistaru, un mūsu budistiem ir ļoti jāpaļaujas uz informāciju, kas iegūta no grāmatām. Krievu valodā izdotās literatūras vidū daudzas grāmatas ir veltītas Mācības praktiskiem aspektiem, un tas ir ļoti svarīgi, jo meditācijas prakse ieņem galveno vietu visās budisma tradīcijās. Starp trim budisma pīlāriem - mācīšanās, analīze un meditācija - pēdējo sauc par vissvarīgāko. Saskaņā ar sen iedibinātu tradīciju budistu mūki un laicīgie vairākus gadus veltīja mācības pamatu, filozofisko Princialtu un Intensive praktisi, PAVITIT, paNlog, pa. saņemto mācību, lai sasniegtu garīgo apzināšanos un apgaismību.

Tieši šī vientuļās atkāpšanās tradīcija saņēma modīgo, aizgūto no angļu valodas nosaukuma „Rückzug“ (engl. lai atkaptos- dodieties pensijā, dodieties pensijā), un šī grāmata ir veltīta. Neskatoties uz to, ka īsie retrīti ir kļuvuši par ierastu papildinājumu mūsdienu semināriem un viesbudistu skolotāju lekcijām, literatūra par šo tēmu krievu valodā praktiski nav pieejama. Un daudzi praktizētāji tiecas un pat mēģina veikt individuālus retrītus, un, lai gan tajā nav nekā nosodāma, tomēr galveno zināšanu trūkums nevar novest pie veiksmīgiem sevis izslēgšanas rezultātiem. Lai aizpildītu šo robu, es nolēmu iztulkot vairākas rekolekciju rokasgrāmatas, kuras ir sarakstījuši viscienījamākie Tibetas budisma skolotāji. Mana vēlme labvēlīgi sakrita ar vairāku vajras draugu no Krievijas lūgumiem uzreiz uzrakstīt kaut ko par rekolekcijām un iztulkot abus šajā grāmatā iekļautos tekstus. Visa šajā publikācijā ietvertās mācības ir visizplatītākās un visplašāk izmantotās Vadžrajanas praktizētāju vidū gan mūsdienās, gan tālā pagātnē. Galvenais motīvs to apvienošanai vienā grāmatā bija to daudzpusība – gandrīz ikviens budists var izmantot šo rokasgrāmatu savā rekolekcijā. Taču visi manis tulkoto tekstu autori pieder pie divām galvenajām Tibetas budisma tradīcijām, proti, niņma un kagju. Lai grāmata būtu pēc iespējas praktiskāka un kodolīgāka, esmu izlaidusi nekādus ievadus budismā un terminoloģijas skaidrojumus. Tāpēc šī publikācija ir paredzēta tiem, kam ir vismaz pamatzināšanas par Budas mācību filozofiju un praksi.

Tas, cik labumu lasītājs iegūs no šīs grāmatas, ir atkarīgs no viņa paša. Meditācijas retrītam krievu kultūrā nav analogu, un lasītājam kaut kā būs jāatbrīvojas no vairākiem stereotipiem, lai šī informācija tiktu harmoniski asimilēta. Jau no paša sākuma jāsaprot, ka rekolekcijas nav izklaide, bet gan radikāls solis, ko sper budisma praktizētājs, lai sasniegtu garīgo apzināšanos. Šis solis tiek sperts, pamatojoties uz atteikšanos no bezjēdzīgās pasaulīgās kņadas un līdzjūtības pret neskaitāmām ciešanām būtnēm. Visi lielie pagātnes kungi ir sasnieguši garīgo apzināšanos, daudzus gadus pavadījuši rekolekcijās, pilnīgā nabadzībā un trūkumā, apzināti atsakoties no visiem priekiem un ērtībubām, reīm sel upur. Droši vien jūs zināt Milarepas varonīgo ceļu, kura dziesma noslēdz šo grāmatu: lai sasniegtu apskaidrību, Milarepa ilgus gadus praktizējās sniegotos kalnos nemainīgā mīnuss temperatūrā, kam nebija ne dr. Viņš ēda tikai nātres, kā rezultātā viņa ķermenis laika gaitā pārvērtās skeletā, kas pārklāts ar pelēcīgi zaļu ādu, tāpēc cilvēki, kas viņu redzēja, bieži viņu sajauca vai nu ar garu vai cilvēku no citas pasaules, jo viņš izskatījās mazāk kā cilvēks Kopā. Cits izcils meistars Džigme Lingpa, ar kura norādījumiem sākas šī grāmata, praktizējās ne mazāk askētiskos apstākļos un, pabeidzis trīsarpus gadus ilgušo alu rekolekciju, rakstīja:

„Pārtikas trūkuma un skarbo laikapstākļu dēļ manā ķermenī sāka nobriest visa mana negatīvā karma un karmiskie parādi no iepriekšējām dzīvēm. Enerģijas nelīdzsvarotības dēļ man sāpēja mugura kā ar akmeņiem mests. Traucētās asinsrites un gaisa cirkulācijas rezultātā man sāpēja krūtis kā iedzītas naglas. Sakarā ar vielmaiņas pavājināšanos ķermeņa lejasdaļā kājas mani vairs nettbalstīja, un es pat nevarēju piecelties. Kā simtgadīgam vīrietim mani pameta visi spēki. Man pat apetīte pazuda. Pēc trim soļiem mans ķermenis sāka trīcēt un svārstās. Bet, neskatoties uz to visu, es domāju: „Ja es nomiršu, es lieliski izpildīšu seno meistaru norādījumus, kuri mācīja: „Vērciet savu prātu uz Dharmu. Mērķējiet savu Dharmas praksi uz nabadzību." Sasniedzot pārliecinošu apzināšanos Lielajā Pilnībā (Tib. dzog-chen), Es nejutu par sevi ne mazākās bailes un satraukumu, gluži otrādi, manī pamodās liela līdzjūtība pret visiem vecuma mocītajiem un slimību mocītajiem.

Gan Džigme Lingpa, gan visi šeit citēto tekstu autori sniedza sirsnīgus padomus tuviem studentiem, nešauboties, ka viņi visu savu dzīvi veltīs meditācijai, un nerēķinājās ar to, ka viņu skolēni atgriezīsies pasaulīgajā iedomībā un meklēs. kompromiss starp pasaulīgām rūpēm un viņu norādījumu izpildi. Lai gūtu maksimālu labumu no šiem norādījumiem, tie ir pilnībā jāievēro, dodoties meditācijas prakses rekolekcijā. Citu varianteu nav.

Patiesībā grāmata ir paredzēta tiem, kas vēlas praktizēt rekolekcijās. No mums netiek prasīts izgudrot jaunas prakses vai atkāpšanās metodes, jo viss jau ir izdomāts pirms mums. Budisms nav jaunizveidota New Age subkultūra, bet gan sena tradīcija, kas līdz pat mūsdienām dod mums iespēju sasniegt apgaismību – ar nosacījumu, ka mēs tai sekojam tā, kā mācīja budas un apgaismotie me. Tāpēc, lasot šos norādījumus, mēģiniet tos uztvert kā noteikumus, kas stingri jāievēro, noteikumus tiem, kuri vēlas sasniegt apgaismību vienas dzīves laikā.

Himalajos pavadītajos gados esmu apmeklējis vairākus tradicionālus un netradicionālus rekolekciju centrus Nepālā, Tibetā un Indijā. Trijās no tām man izdevās pabeigt mēnesi ilgu rekolekciju, tomēr gan mana pirmā tradicionālā rekolekcija Pullahari (Nepāla), kas ilga trīs gadus un trīs mēnešus, gan otrā, garākā rekolekcija Parpingā (turpat), Es to darīju individuāli, dodot priekšroku dzīvot rekolekciju centru tuvumā , wette ne tajos. Mani priekšstati par ideālo vietu vientuļnieka praksei ir mainījušies gadu gaitā un ar pieredzi, un neizslēdzu iespēju, ka visu atlikušo mūžu pavadīšu kādā alā. Man notikti bija ļoti paveicies savā ziņā no garīgā viedokļa. Es varēju praktizēt rekolekcijas gadiem ilgi, neapmeklējot savus skolotājus, kuri paši mani regulāri apmeklēja, sniedzot visslepenākās instrukcijas un rūpējoties par mani tā, it kā viņi būtu paši par sevi. Man bija iespēja izvēlēties vietas rekolekcijām Nepālas svētākajās vietās, ko neierobežo laiks vai apstākļi. Par šādiem apstākļiem droši vien sapņo daudzi budisti, bet esmu pārliecināts, ka katrs savu likteni veido pats. Ja kādam ir vēlme un apņēmība praktizēt, tad viņam atvērsies visas durvis. Jums nav vajadzīgi miljoniem dolāru, lai pabeigtu rekolekciju, kā arī nav vajadzīgas daudzas ērtības un ērtības, kuru dēļ parastie cilvēki smagi strādā no rīta līdz vakaram. Ja paskatās uz to, tad, lai veiktu ilgstošu rekolekciju, ir nepieciešami tikai šādi nosacījumi: dziļa atteikšanās no pasaulīgās kņadas, līdzjūtības motivācija, Skolotāja svētība un viņa iesvētību saņemšana, viņa klātbūtne un personīga vadība (ideālā gadījumā). ), pārliecinātas zināšanas par savu praksi un morālo pienākumu neesamība pret gados vecākiem vecākiem vai maziem bērniem. Kopumā, ja jums ir visi šie nosacījumi, jo īpaši jūsu Skolotāja personīgā svētība rekolekcijām, jūs varat to īstenot jebkur savā valstī, ja vien šajā vietā nav traucēkļu.

Lai praktizētu rekolekciju, Tibetā nemaz nav nepieciešams meklēt tradicionālo rekolekciju centru vai svēto alu. Protams, tas palīdzēs praksei, taču atcerieties, ka šie rekolekciju centri un alas ir paredzētas jūsu praksei, nevis jūs viņiem. Mēs nepraktizējam sēdēt alā, bet gan lai atbrīvotu savu prātu no neskaidrībām, tāpēc nepadariet sevi atkarīgu no apstākļiem – ļaujiet apstākļiem būt atkarīgiem no jums. Kad es jautāju Beru Khyentse Rinpoče par to, kur labāk veikt rekolekcijas - rekolekciju centrā vai alā, viņš atbildēja: "Pirmo rekolekciju labāk veikt rekolekciju centrā un pēc tam, kad esat pieradis pie prakses. un atstājiet rupjas pieķeršanās, jūs varat doties uz alu.

Nav noslēpums, ka reti kurš var atļauties veikt tradicionālo rekolekciju Eiropas rekolekciju centros – tas ir diezgan dārgi finansiāli. Vēl grūtāk ir iegūt vīzu uz Tibetu vai Nepālu uz ilgu laiku. Tā kā mans paša ceļš neiekļaujas normālas uztveres un vispārpieņemtu noteikumu rāmjos, tad man nav tiesību ieteikt citiem sekot manam piemēram.

Tiem, kuri patiešām vēlas praktizēt, vajadzētu būt vienkāršam un doties rekolekcijās savā valstī. Mütter ir arī alas un pat sāk parādīties rekolekciju centri. Jūsu izvēle ir atkarīga no jūsu kaprīzēm. Ala nav paredzeta visiem. Varbūt kādam „PSRS godājamam tūristam“ uz pāris mēnešiem piestāvēs, bet jau nākamajā dienā no alas aizbēgs jauna maskaviete, kura visu mūžu nodzīvojusi dzīvoklī kopā ar vecākiem. Tāpat nevajadzētu domāt, ka rekolekciju centrs ir praktizētāja paradīze. Man, piemēram, pēc piecu gadu militārā dienesta jaunībā šie rekolekciju centri nedaudz atgādina kazarmu dzīvi: nivelēšana, sadzīves dežūru grafiki, kopīga tualete un pārmērīga izolācija no ārpasaules, līpl.sumĆmĆszel pat dzīdz Dažos rekolekciju centros praktizētāju skaits var būt lielāks nekā attālos klosteros, tāpēc tos ir grūti pat nosaukt par „rekolekciju centriem“. Vislabāk rekolekciju veikt vienatnē – tas ir visu realizēto meistaru vienprātīgs viedoklis. Jums ir pilnīga rīcības brīvība vientulībā, jūs neierobežo nekādi apstākļi, un, izņemot jūsu prātu, jums nav nekā, no kā novērst uzmanību.

Jūsu meditācijas vislielākais efekts būs tad, ja praktizēsiet metodes un sadhanas, kas atbilst jūsu saknes Skolotāja tradīcijām, kurš jums deva iniciatīvu. Pirms rekolekciju uzsākšanas jums vajadzētu kādu laiku paeksperimentēt un noskaidrot, kuras prakses vislabāk atbilst jūsu prātam. Laika gaitā jūs varēsiet pārveidot savas prakses pareizajā virzienā, taču neaizmirstiet, ka garīgās prakses īstās progresa pazīmes ir mīlestības, līdzi, ticīmes, ticības, Atsacu. lietas.

Rekolekcijas laiks ir atkarīgs no jums. Tradicionālās lamu rekolekcijas ilgst trīs gadus un trīs mēnešus. Šo periodu Buda Šakjamuni definēja kā minimālo periodu, kas ir pietiekams pilnīgai karmiskās prānas transformācijai gudrības enerģijā, tas ir, lai iekšējā līmenī sasniegtu tehnisku apgaismību. Šis aprēķins ir balstīts uz cilvēka mūža ilguma attiecību pret mūsu veikto elpu skaitu. Saskana ar sistēmu Tantras katra mūsu elpa satur daļiņu apgaismotās gudrības enerģijas. Tantrā cilvēka vidējais mūža ilgums ir simts gadi. Vienā Mēness gadā ir 21.600 Minuten, un tas pats skaitlis atbilst elpu skaitam vienā dienā. Viena trisdesmitā daļa no mūsu elpas satur gudrības enerģiju [ gjanaprana], un, ja jūs saskaitāt šo gudrības enerģijas daļiņu skaitu simts gados, jūs iegūstat trīs gadus un trīs pusmēness. Šo periodu it kā pati daba ir aprēķinājusi, lai sasniegtu apgaismību. [ Avadhuti] saņems tik daudz apgaismotās enerģijas, cik nepieciešams pilnīgas apgaismības sasniegšanai. Es saņēmu šādu skaidrojumu no Lopona Tenga Rinpočes:

„Gudrības enerģija, kas plūst mūsu elpā simts gadus, kopā aizņem trīs gadus un trīs pusmēness. Kad visa karmiska enerģija šajā periodā tiek pārveidota par gudrības enerģiju, tad ar to pietiek, lai sasniegtu pilnīgu apgaismību. Tāpēc saka, ka Budas Vadžradharas līmenis tiek sasniegts trīs gados un trīs pusmēnešos.

Tā kā Tibetas lamas piemēro šo aprēķinu savam Mēness kalendāram, kurā ir 13 mēneši ik pēc trim gadiem, nevis 12, šāda atkāpšanās ilgst no 3 gadiem un 2,5 mēnešiem līdz 3 gadiem un 3,5 mēnešiem pēnešieu. Šī iemesla dēļ rietumu budisti tradicionālo rekolekciju dēvē par „trīs gadi un trīs mēneši“.

Teorētiski šāda atkāpšanās būtu jāvada kvalificētam lamam. Katram Eiropas un Amerikas rekolekciju centram, kurā notiek šīs tradicionālās rekolekcijas, ir piesaistīta pieredzējusi lama. Esmu vairākkārt dzirdējis, ka pirms tik ilgas rekolekcijas uzsākšanas vispirms vajadzētu sevi pārbaudīt īsākā rekolekcijā, piemēram, divus vai četrus mēnešus. Ir bijuši gadījumi, kad ilgstošas ​​nošķirtības laikā cilvēki kļūst traki un pat izdara pašnāvības, un vienkārši nav skaitīti gadījumi, kad atkāpšanās priekšlaicītrauki tiek pārgi tiek. Lai pilnībā pabeigtu tradicionālo rekolekciju, jums ir nepieciešama drosme, gribasspēks un stabils prāts.

Nākamajā dienā pēc tam, kad pabeidzu savu pirmo trīs gadu un trīs mēnešu rekolekciju, es nokāpu uz Katmandu, kur man apkārt bija vairāki budisti un svešinieki, vaicājot, kā es varu izturēt tik daudz laika, kā man izdevās at. ieslegts. Es atbildēju: „Ja gribi nopietni trenēties, tad, protams, ir vajadzīgs gribasspēks un veselais saprāts. Bet ar zu nepietiek. Jābūt arī bezbailīgam, neapdomīgam un, ja vēlies, arī mazliet trakam. Administratīvie, imigrācijas un kriminālkodeksi nav paredzēti praktiķiem. Ja tikai tiem sekosi un sekosi, tad ar savu praksi tālu netiksi. Visi šie likumi regulē samsarisko eksistenci - tieši to, no kā teorētiski vēlaties atbrīvoties. Jums nevajadzētu kļūt atkarīgam no apstākļiem, ļaujiet visiem apstākļiem būt atkarīgiem no jūsu prakses.

Savā dzīvē esmu pavadījis daudzus gadus rekolekcijās, un varu jums apliecināt, ka, ja jūs patiesi ieguldāt savu dzīvi Dharmas apziņā, jūs nevarat nesaņemt reālu pieredzi un rezultātus. Ja vēlaties, visus stāstus par pagātnes mahasiddhām varat uzskatīt par pasakām, neviens jūs par to nenosodīs, pagātne ir pagātne. Man palaimējās satikt īstus garīgi apzinājušās lamas, par kuru sasniegumiem nav šaubu. Es tos redzēju savam acīm. Nekad nešaubieties par Budas vārdu patiesumu – tie ir nemainīgi. Garīgi sasniegumi un apgaismība ir iespējama un iespējama; pamošanās ir reāla, jo tā ir jūsos.

Es vēlos izteikt dziļu pateicību visiem, kas man palīdzēja garīgi, morāli un finansiāli manās ilggadējās rekolekcijās Nepālā, jo īpaši Čokji Nyima Rinpoče, Čoklinga Rinpoče, Beru Khjence Rinpoče, Tsoknij Rinpoče, Čobgje Tričena Rinpoče, Džigme Rinpoče, Chatralu Rinpoche, Katok Situ Rinpoche, Tulku Palsang Tsering, Lame Amdo, Khenpo Lodro Namgyal, kā arī mani draugi un vecāki. Īpašs paldies visiem, kas laipni sniedza savus spēkus un līdzekļus, palīdzot man šīs grāmatas sagatavošanā un izdošanā.

Lama Sonam Dordze

Parping, Nepal, 2002

Tehniska piezime

Lasītāju ērtībām iekavās ir doti mani skaidrojumi un komentāri, kā arī dažu tulkojumā doto sanskrita un tibetiešu terminu oriģinālskanējums, savukārt termini, konfesijas un īpašvārdi, kas ir skaidri no konteksta, bet ir oriģināltekstā trūkstošo (aprēķināts kā parasti apmācītam lasītājam), ir dotas kvadrātiekavās un integrētas krievu teksta sintaktiskajā struktūrā.

Tibetas vientuļnieku atklāsmes. Atkāpšanās ceļvedis

Rigdzins Džigme Lingpa. Pārsteidzošs rekolekciju prakses instrukciju okeāns

Visu lielisko budu imiesojums,
Līdzjūtīgais kungs Padmasambhava,
Sēdies uz manu tumši zilo cirtu vainaga
Un apvelciet manu prātu ar svētībām.

Klausieties, visi ticīgie, kas ievēro samajas un no sirds tiecas pēc garīgās prakses. Šajā bezgalīgajā samsārā sliktās karmas sēklas ir novedušas jūs sliktu apstākļu ietekmē. Visa jūsu domas ir saistītas ar baiļu un ciešanu pieredzi. Sešu pasauļu būtnes ir spiestas tās nepārtraukti piedzīvot kā cietumnieki, kas ieslodzīti cietumā. Ja jums tagad ir slimība, depresija vai nevēlama situācija, jūs sākat krist panikā, krītat izmisumā un paranojā, un visa pasaule pret jums vairs nav patīkama. Kā jūs vēlētos piedzīvot Trīs zemāko valstību mokas? Diemžēl vienīgā izeja no šīm ciešanām ir sasniegt augstāko Dharmas galveno mērķi.

Var apgalvot, ka „izskats ir iluzors“ un jāt ar grezniem zirgiem, dzer alu un ļaujas izklaidēm, savukārt vakarā, iejūtoties reliģiskā izskatā, attīrot elpu, kā kalējs izpūš kažokādas, zvanam undamaīt. . Tādā veidā jūs noteikti nesasniegsiet apgaismību.

Iemesls klejošanai samsarā ir pieķeršanās sev. Kā teikts "Ziņojumā draugam":

Jebkuras atkarības pārvēršas nāvē, kā auglis Kimba, teica visvarenais. Viņus vajadzētu atstāt, jo šīs ķēdes saista visas samsāras cietumā esošās būtnes.

Kas attiecas uz pieķeršanos sev, jūs atliekat Dharmas praktizēšanu, jo esat pieķēries savai valstij, mājām, bagātībai un īpašumiem. Kad atrodat adatu un diegu, tad slavējiet Dievu, un, ja pazaudējat pildspalvu vai kurpju šņores, tad nekavējoties zaudējiet drosmi. Tās ir savtīguma ārējās izpausmes. Iekšējās izpausmes ietver savu tradīciju meistaru uztveri kā dievības un visus pārējos kā dēmonus, kā arī tādas domas kā: „Ar ko es esmu sliktāks par Šakjamuni Budu?“, kas ir paškritikas trūtskuma reultikas Slepenās egoisma formas ietver materiālo pieķeršanos paaudzes posmā, pabeigšanas stadijas konceptuālu ierāmēšanu, neobjektivitāti līdzjūtības praksē un apgalvojumus, ka visas lietas ir tukšas un tām nav neatkarīga rakstura, ko pavada pieķeršanās paša tukšuma dabai, līdzīga skaistulei ar neskaidru uztveri, apsēsta ar savu ķermeni; un arī tādas domas kā: „Diez vai kāds meditācijā ir sasniedzis manu līmeni, tāpēc man nevajadzētu ne ar vienu konsultēties ...” Ja tā, tad tava dzīve būs izniekota. Es sniegšu jums vienu padomu: ja jūs apņēmīgi atsakāties no pieķeršanās savai valstij, bagātībai un īpašumam, tad ar to tiks saprasta laba puse no Dharmas.

Autor: Rigdzins Džigme Lingpa, Tulku Urgjens Rinpoče, Dudžoms Rinpoče, Karma Čagme Rinpoče, Tenga Rinpoče, Džamgons Kongtruls Rinpoče, Džamjans Kjentse Vanpo, Džetsuns Milarepa
pro. no Tib.: Lama Sonam Dorje
Izdevējs: Orientalia, 2003
Serija: Samadhi
Lappen: 352 lpp
ISBN: ISBN 978-5-91994-030-2
Formate: FB2, RTF
Izmērs: 1,2 MB

"Tibetas vientuļnieku atklāsmes" ir Vadžrajanas budisma lielo meistaru tekstu krājums, kas veltīts tam, kā vientuļā rekolekcijā iesaistīties budistu meditācijas praksēs.

Grāmatā apkopoti būtiskākie norādījumi rekolekciju vadīšanai no dažādām Tibetas budisma tradīcijām: Kagju, Nyingma un Lielās pilnības – dzogčen. Kā nenovērtējams rīcības ceļvedis tiem, kas cenšas īstenot tajā ietvertos norādījumus, šī grāmata noteikti ir pelnījusi visu to cilvēku uzmanību, kurus interesē Tibetas budisms.

Lejupielādēt

• Svētīgo vientuļnieku atklāsmes. Budistu rekolekciju ceļvedis. Lama Sonam Dordze

Praktiski norādījumi par budistu meditāciju Shamatha un Vipashyana
Autoren: Lama Sonam Dordze
Iebalsoja: Lama Sonam Dorje
Audiogrāmatas izdošanas gads: 2010
Ilgums:12:03:48
Freunde: Lama Olegs
Krievu Waloda
Formate/Codeks: MP3, 32000 Hz, 2 Kanäle, s16
Audio bitu pārraides ātrums: 128 kb/s
Izmērs: 662 MB

Apraksten: Seminare notika Riga 2010.gada 10.-12.septembrī. Kopā bija piecas nodarbības - trīs vakarā un divas pēcpusdienā. Kopējais semināra ilgums 12 stundas. Seminārā ir daudz lietišķas informācijas un meditācijas prakses.

Lama Sonam Dorje (Lama Oļegs) rangjungyeshe.ru ir pirmais krievu praktiķis, kurš ir pabeidzis pilnu teorētisko un praktisko apmācību kursu budismā Nepālā, Indijā un Tibetā. Lama Sonam Dordže veica divas tradicionālās meditācijas rekolekcijas Nepālas svētvietās kopumā vairāk nekā septiņus gadus, par kurām izpelnījās savu skolotāju atzinību un cieņu, izkas viņu svējšī. Čokijs Nyima Rinpoče savos Maskavas semināros atkārtoti apstiprināja lamas Sonama Dordžes pilnvaras un kvalifikāciju.

Lejupielādēt no turbobit.net

....Lai praktizētu rekolekcijās, nemaz nav nepieciešams Tibetā meklēt tradicionālo rekolekciju centru vai svēto alu. Protams, tas palīdzēs praksei, taču atcerieties, ka šie rekolekciju centri un alas ir paredzētas jūsu praksei, nevis jūs viņiem. Mēs nepraktizējam sēdēt alā, bet gan lai atbrīvotu savu prātu no neskaidrībām, tāpēc nepadariet sevi atkarīgu no apstākļiem – ļaujiet apstākļiem būt atkarīgiem no jums. Kad es jautāju Beru Khyentse Rinpoče par to, kur labāk veikt rekolekcijas - rekolekciju centrā vai alā, viņš atbildēja: "Pirmo rekolekciju labāk veikt rekolekciju centrā un pēc tam, kad esat pieradis pie prakses. un atstājiet rupjas pieķeršanās, jūs varat doties uz alu. "

Nav noslēpums, ka reti kurš var atļauties veikt tradicionālo rekolekciju Eiropas rekolekciju centros – tas ir diezgan dārgi finansiāli. Vēl grūtāk ir iegūt vīzu uz Tibetu vai Nepālu uz ilgu laiku. Tā kā mans paša ceļš neiekļaujas normālas uztveres un vispārpieņemtu noteikumu rāmjos, tad man nav tiesību ieteikt citiem sekot manam piemēram.

Tiem, kuri patiešām vēlas praktizēt, vajadzētu būt vienkāršam un doties rekolekcijās savā valstī. Mütter ir arī alas un pat sāk parādīties rekolekciju centri. Jūsu izvēle ir atkarīga no jūsu kaprīzēm. Ala nav paredzeta visiem. Varbūt kādam „PSRS godājamam tūristam“ uz pāris mēnešiem piestāvēs, bet jau nākamajā dienā no alas aizbēgs jauna maskaviete, kura visu mūžu nodzīvojusi dzīvoklī kopā ar vecākiem. Tāpat nevajadzētu domāt, ka rekolekciju centrs ir praktizētāja paradīze. Man, piemēram, pēc piecu gadu militārā dienesta jaunībā šie rekolekciju centri nedaudz atgādina kazarmu dzīvi: nivelēšana, sadzīves dežūru grafiki, kopīga tualete un pārmērīga izolācija no ārpasaules, līpl.sumĆmĆszel pat dzīdz Dažos rekolekciju centros praktizētāju skaits var būt lielāks nekā attālos klosteros, tāpēc tos ir grūti pat nosaukt par „rekolekciju centriem“. Vislabāk rekolekciju veikt vienatnē – tas ir visu realizēto meistaru vienprātīgs viedoklis. Jums ir pilnīga rīcības brīvība vientulībā, jūs neierobežo nekādi apstākļi, un, izņemot jūsu prātu, jums nav nekā, no kā novērst uzmanību.

Jūsu meditācijas vislielākais efekts būs tad, ja praktizēsiet metodes un sadhanas, kas atbilst jūsu saknes Skolotāja tradīcijām, kurš jums deva iniciatīvu. Pirms rekolekciju uzsākšanas jums vajadzētu kādu laiku paeksperimentēt un noskaidrot, kuras prakses vislabāk atbilst jūsu prātam. Laika gaitā jūs varēsiet pārveidot savas prakses pareizajā virzienā, taču neaizmirstiet, ka garīgās prakses īstās progresa pazīmes ir mīlestības, līdzi, ticīmes, ticības, Atsacu. lietas.

Rekolekcijas laiks ir atkarīgs no jums. Tradicionālās lamu rekolekcijas ilgst trīs gadus un trīs mēnešus. Šo periodu Buda Šakjamuni definēja kā minimālo periodu, kas ir pietiekams pilnīgai karmiskās prānas transformācijai gudrības enerģijā, tas ir, lai iekšējā līmenī tehniski sasniegtu apgaismību. Šis aprēķins ir balstīts uz cilvēka mūža ilguma attiecību pret mūsu veikto elpu skaitu. Saskaņā ar tantras sistēmu katra mūsu elpa satur daļiņu no apgaismotās gudrības enerģijas. Tantrā cilvēka vidējais mūža ilgums ir simts gadi. Vienā Mēness gadā ir 21.600 Minuten, un tas pats skaitlis atbilst elpu skaitam vienā dienā. Viena trīsdesmitā daļa no mūsu elpas satur gudrības enerģiju [jnanaprana], un, ja mēs saskaitām šo gudrības enerģijas daļiņu skaitu simts gados, mēs iegūstam trīs gadus un trīs pusmēness. Šo periodu it kā pati daba ir aprēķinājusi, lai sasniegtu apgaismību. Ja Cilvēks ar Absolūtās meditācijas palīdzību 24 Stundas dieNakti atbrīvo katru elpu gudrības energieen minētajā iispialthā, tad viņa "centrālajāisijas kanālālālālālā ikriti. [Avadhuti]. Es saņēmu šādu skaidrojumu no Lopona Tenga Rinpočes:

"Gudrības enerģija, kas plūst mūsu elpā simts gadus, kopā aizņem trīs gadus un trīs pusmēness. Kad visa karmiskā enerģija šajā periodā tiek pārveidota par gudrības enerģiju, tad ar to pietiek, lai sasniegtu pilnīgu apgaismību. Tas ir kāpēc tiek teikts, ka Budas Vadžradharas līmenis sasniegts trīs gados un trīs pusmēnešos."

Tā kā Tibetas lamas piemēro šo aprēķinu savam Mēness kalendāram, kurā ir 13 mēneši ik pēc trim gadiem, nevis 12, šāda atkāpšanās ilgst no 3 gadiem un 2,5 mēnešiem lādz 3 gadiem un 3,5 mēskanešie. Šī iemesla dēļ rietumu budisti tradicionālo ret-rit sauc par „trīs gadi un trīs mēneši“.

Teorētiski šāda atkāpšanās būtu jāvada kvalificētam lamam. Katrā Eiropas un Amerikas rekolekciju centrā, kurā notiek šīs tradicionālās rekolekcijas, ir iecelta pieredzējusi lama. Esmu vairākkārt dzirdējis, ka pirms tik ilgas rekolekcijas uzsākšanas vispirms vajadzētu sevi pārbaudīt īsākā rekolekcijā, piemēram, divus vai četrus mēnešus. Ir bijuši gadījumi, kad ilgstošas ​​nošķirtības laikā cilvēki kļūst traki un pat izdara pašnāvības, un vienkārši nav skaitīti gadījumi, kad atkāpšanās priekšlaicītrauki tiek pārgi tiek. Lai pilnībā pabeigtu tradicionālo rekolekciju, jums ir nepieciešama drosme, gribasspēks un stabils prāts.

Nākamajā dienā pēc tam, kad pabeidzu savu pirmo trīs gadu un trīs mēnešu rekolekciju, es nokāpu uz Katmandu, kur man apkārt bija vairāki budisti un svešinieki, vaicājot, kā es varu izturēt tik daudz laika, kā man izdevās at. ieslegts. Es atbildēju: „Ja gribi nopietni praktizēt, noteikti vajag gribasspēku un veselo saprātu. Bet ar to nepietiek. Ir arī jābūt bezbailīgam, neapdomīgam un, ja gribi, tad arī nedaudz trakam. „Ja tu tikai tiem sekosi un sekosi, ar savu praksi tālu netiksi. Visi šie likumi regulē samsarisko eksistenci – tieši no tā, no kā teorētiski vēlies atbrīvoties.

Savā dzīvē esmu pavadījis daudzus gadus rekolekcijās, un varu jums apliecināt, ka, ja jūs patiesi ieguldāt savu dzīvi Dharmas apziņā, jūs nevarat nesaņemt reālu pieredzi un rezultātus. Ja vēlaties, visus stāstus par pagātnes mahasiddhām varat uzskatīt par pasakām, neviens jūs par to nenosodīs, pagātne ir pagātne. Man palaimējās satikt īstus garīgi apzinājušās lamas, par kuru sasniegumiem nav šaubu. Es tos redzēju savam acīm. Nekad nešaubieties par Budas vārdu patiesumu – tie ir nemainīgi. Garīgi sasniegumi un apgaismība ir iespējama un iespējama; pamošanās ir reāla, jo tā ir jūsos.

Es vēlos izteikt dziļu pateicību visiem, kas man palīdzēja garīgi, morāli un finansiāli manās ilggadējās rekolekcijās Nepālā, jo īpaši Čokji Nyima Rinpoče, Čoklinga Rinpoče, Beru Khyentse Rinpoče, Tsoknyi Riepoče, Čobgje Tričena Rinpoče, Džigme Rinpoče, Čatralu Rinpoče, Katok Situ Rinpoče, Tulku

Palsang Tseringu, Lame Amdo, Khenpo Lodro Namgyal, kā arī mani draugi un vecāki. Īpašs paldies visiem, kas laipni sniedza savus spēkus un līdzekļus, palīdzot man šīs grāmatas sagatavošanā un izdošanā.

Lama Sonam Dordže Parpinga, Nepal, 2002

Tehniska piezime

Lasītāju ērtībām iekavās ir doti mani skaidrojumi un komentāri, kā arī dažu tulkojumā doto sanskrita un tibetiešu terminu oriģinālskanējums, savukārt termini, konfesijas un īpašvārdi, kas ir skaidri no konteksta, bet ir oriģināltekstā trūkstošo (aprēķināts kā parasti apmācītam lasītājam), ir dotas kvadrātiekavās un integrētas krievu teksta sintaktiskajā struktūrā.

ATKLAJUMI
TIBETA
EVĒTNIEKI

Atkāpšanās ceļvedis

Rigdzins Džigme Lingpa
parsteidzos okeans
prakses rokasgrāmata
noslēgtībā

Visu lielisko budu imiesojums,
Līdzjūtīgais kungs Padmasambhava,
Sēdies uz manu tumši zilo cirtu vainaga
Un apvelciet manu prātu ar svētībām.

Klausieties, visi ticīgie, kas ievēro samajas un no sirds tiecas pēc garīgās prakses. Šajā bezgalīgajā samsārā sliktās karmas sēklas ir novedušas jūs sliktu apstākļu ietekmē. Visa jūsu domas ir saistītas ar baiļu un ciešanu pieredzi. Sešu pasauļu būtnes ir spiestas tās nepārtraukti piedzīvot kā cietumnieki, kas ieslodzīti cietumā. Ja jums tagad ir slimība, depresija vai nevēlama situācija, jūs sākat krist panikā, krītat izmisumā un paranojā, un visa pasaule pret jums vairs nav patīkama. Kā jūs vēlētos piedzīvot Trīs zemāko valstību mokas? Diemžēl vienīgā izeja no šīm ciešanām ir sasniegt augstāko Dharmas galveno mērķi.

Jūs varat apgalvot, ka "izskats ir iluzors" un jāt ar grezniem zirgiem, dzer alu un ļaujas izklaidēm, savukārt vakarā, iejūtoties reliģiskā izskatā, attīrot elpu, kā kalējs izpūš kazvanīda unamas. . Tādā veidā jūs noteikti nesasniegsiet apgaismību.

Iemesls klejošanai samsarā ir pieķeršanās sev. Kā teikts "Ziņojumā draugam":

Jebkuras atkarības pārvēršas nāvē, kā kimbas auglis, - teica Visvarenais. Viņus vajadzētu atstāt, jo šīs ķēdes saista visas samsāras cietumā esošās būtnes.

Kas attiecas uz pieķeršanos sev, jūs atliekat Dharmas praktizēšanu, jo esat pieķēries savai valstij, mājām, bagātībai un īpašumiem. Kad atrodat adatu un diegu, tad slavējiet Dievu, un, ja pazaudējat pildspalvu vai kurpju šņores, tad nekavējoties zaudējiet drosmi. Tās ir savtīguma ārējās izpausmes. Iekšējās izpausmes ietver savu tradīciju meistaru uztveri kā dievības un visus pārējos kā dēmonus, kā arī tādas domas kā: "Ar ko es esmu sliktāks par Šakjamuni Budu?", kas ir paškritikas trūtskuma reultikas Slepenās egoisma formas ietver materiālo pieķeršanos paaudzes posmā, pabeigšanas stadijas konceptuālu ierāmēšanu, neobjektivitāti līdzjūtības praksē un apgalvojumus, ka visas lietas ir tukšas un tām nav neatkarīga rakstura, ko pavada pieķeršanās paša tukšuma dabai, līdzīga skaistulei ar neskaidru uztveri, apsēsta ar savu ķermeni; un arī tādas domas kā: "Diez vai kāds ir sasniedzis manu līmeni meditācijā, tāpēc man nevajadzētu ne ar vienu konsultēties ..." Ja tā, tad tava dzīve būs izniekota. Es sniegšu jums vienu padomu: ja jūs apņēmīgi atteiksities no pieķeršanās savai valstij, bagātībai un īpašumam, tad ar to tiks saprasta laba puse no Dharmas.

Kad es iegāju galējās mācības vārtos, mana spēja noraidīt egoismu kā spļāvienu putekļos ļāva pārņemt dabiskā stāvokļa citadeli. Ap mani pulcējās daudzi mācekļi, un es sāku dot labumu citiem, izmantojot savu motivāciju un neierobežotās mācības. Es glabāju sev līdzi tikai svarīgāko un ordentlichtaisnojos, piemēram, "man šīs lietas vajadzēs vēlāk" vai "man tās vajadzēs, ja saslimšu vai nomiršu". Tādā veidā es nenoslogoju sevi ar bažām par turpmāko iztiku, ziedojot Trijām dārgakmeņiem, izpērkot sagūstītos dzīvniekus, palīdzot praktizētājiem un dāvinot ubagotājiem. Es netērēju dzīvu un mirušu cilvēku ziedojumus neķītrām vajadzībām un nekrāju tos kā beißt stropā. Tā kā man nekad nav bijis līdzi daudz īpašumu, apmeklētāju priekšā nejutos neērti.

Atcerieties, ka mēs visi mirsim. Tā kā Dharma ir brīva no aizspriedumiem, saglabājiet skaidru uztveri pret katru [praktizētāju]. Ja jūs izpētāt visas Budas mācību tradīcijas, tās visas ir savā veidā dziļas. Esmu diezgan apmierināts ar skatu uz Lielo pilnību (tib. dzogchen), un visi sakņu kritumi ir pazuduši kosmosā.

Izveidojiet stabilu pamatu no sākotnējām praksēm un neaizmirstiet tos, sakot, ka viss ir tukšs, zaudējot uzvedību skatā. Kas attiecas uz galveno prakses daļu, tā jāveic nomaļā, nepazīstamā vietā, kur jūs pavadīs tikai apziņa un zvērests uzturēt nepārtrauktu dabiskā stāvokļa plūsmu. Ja jums nāk labas vai sliktas ziņas, kas izraisa bailes un cerības, neuztveriet tās nopietni, nenoraidiet un neuztveriet tās par patiesību – esiet kā miris, kuram varat pateikt jebko.

Padomājiet par grūtībām sasniegt cilvēka atdzimšanu, par to, cik reti ir satikt Dharmu un patiesos skolotājus. Padomājiet par dēmonu neaizsargātību, visu dzīvo būtņu mirstību, pilsētas iedzīvotāju ciešanām un apspiešanu. Jums vajadzētu attīstīt tādu pašu nepatiku pret samsāru, kāda cilvēkam ar dzelti jūt pret treknu pārtiku. Ja jūs zu ordentlichen Ceratien, tad ar labu ēdienu, dāsnu sponsoru, siltām drēbēm, ērtu vietu un patīkamām sarunām jūs tikai sagatavosiet sevi pasaulīgai dzīvei. Tādā veidā jūs radīsiet sev šķēršļus pat pirms sāciet īsto Dharmas praksi. Kā teikts: „Vari ar inteliģentu seju rēkt par garīgām tēmām par augstu apzināšanos, bet, ja neesi uzvarējis egoisma un baudas dēmonu, tas vienalga izpaudīsies gan tavā uzvedībā, gan sapņos. Ir.

Ir arī teikts, ka, pieņemot ziedojumus no zemessargu un ierēdņu algām, jūs pļausiet postošus augļus. Ja padomāsiet, no kurienes nāk viņu bagātība un bagātība, jūs redzēsiet, ka jūsu garīgajai praksei no tā, visticamāk, nebūs nekādu labumu. Turklāt ir teikts: ""Melnie" piedāvājumi nogriež dzīvības enerģiju kā žilete. Apsēstība ar pārtiku bloķē atbrīvošanās dzīvības kanālu." Galu galā tas viss kļūs par dzirnakmeni, kas ievilks jūs elles dziļumos. Tāpēc rūpīgi pārdomājiet to, lūdziet žēlastību tikai par pārtiku un neglaimojiet citem.

Pagātnes Budas ir mācījuši: "Ēdiet ar mēru, līdzsvarojiet miega ilgumu un saglabājiet apziņas skaidrību." Ja jūs pārēdīsiet, jūsu emocijas dabiski palielināsies. Ja jums ir nepietiekams uzturs, jūs dosieties ubagot cauri ciematiem, sitiet bungas, tamburēsiet rituālus un skatīsieties garāmgājēju sejās, gaidot žēlastību. Tu sevi attaisnosi ar vārdiem „ja es to nedarīšu, man nepietiks ēdiena...“ un rezultātā kļūsi mantkārīgāks par klaiņojošu suni. Tāpēc esiet piesardzīgs ar ēšanas daudzumu. Alkohols ir visu problēmu avots, tāpēc nedzeriet vairāk šāvienu. Ja nevarat būt veģetārietis, tad ēdiet gaļas saskaņā ar ēšanas praksi, kas aprakstīta manā tekstā „cho yul lam khyer“ (tekstu publicēja Minskas dzogčenu kopiena 1996. gadā).

Runājot par ikdienas praksi rekolekcijās, ir grūti izveidot kādu vienotu modeli, jo cilvēkiem ir gan augstākas, gan vidējās, gan zemākas spējas. Tomēr es minēšu kā piemēru savu atkāpšanos Palgyi Rivo, kas ilga tris gadus un piecus mēnešus.

Es pamodos ilgi pirms rītausmas, ļotiātri piecēlos un ar deviņiem elpas vilcieniem attīrīju elpu, lai atdalītu prānas tīrās un netīrās daļas. Pēc sākotnējās prakses pabeigšanas es lūdzos tik sirsnīgi, ka no manām acīm tecēja asaras. Pēc tam vienā sesijā, kas ilga līdz rīta vidum, es veicu prānas prakses no īpaša cikla „Drol tik nyen gyu“. Sākumā man nācās drosmīgi paciest sāpes, kas radās no šiem vingrinājumiem ar prānu, bet drīz vien mezgli [kanālos] atvienojās, un prāna iegāja savā dabiskajā gaitā. Pārraugot trīsdesmit divus kreisos un trīsdesmit divus labos kanālus, es varētu izsekot sezonālām izmaiņām dienas un nakts garumā. Vitālā prāna apvienojās ar lejupejošajām prānām, un mans vēders sāka izteikti atgādināt lielu apaļu trauku, piemēram, caurduri. Tas veidoja pamatu, uz kura radās parastās un īpašās prakses ceļa zīmes. Ja aizturat elpu tikai īsu laiku un jums nav skaidras vizualizācijas, ir svarīgi nelepoties ar savu praksi.

Pēc rītausmas es dzēru tēju vai zupu un ziedoju uguni. Pēc tam es sāku pieejas un sasniegšanas mantru deklamēšanas sesiju. Paaudzes stadija nozīmē, ka dievības būtība ir brīvība no pieķeršanās, viņa izpausme ir gaismas forma, un viņa enerģija ir skaidra koncentrēšanās uz starojumu un gaismas atgriešanos. Pilnība ģenerēšanas un pabeigšanas stadijās tiek sasniegta tikai ar šādas apziņas spēku. Daži pašreizējie praktizētāji meditē pārāk nepiespiesti, bez mazākās uzcītības, piemēram, vecs vīrs murminot „Om Mani Padme Hung“. Tas nav pareizi.

Trenējoties šādā veidā, šo sesiju beidzu pēcpusdienā. Pēc tam piedāvāju ūdens tormas, nožēloju samajas pārkāpumus, skaitīju lūgšanu "Spontāna vēlmju piepildīšanās", liturģijas "Uzvaras augstākais punkts", "Augstākais gudrības ķermenis" un citas, kā arī dharani, mantras un lūgšanas no ikdienas prakses krājuma. Pēc sesijas beigām es ātri pierakstīju apmēram astoņas lappuses teksta, ja nepieciešams. Ja mans prāts tam nepiekrita, es praktizēju tiešo pārnesi (Tib. Togal).

Pusdienu laikā es izpūtu gaļu ar daudzām īpašām mantrām un dharāni, attīstīju līdzjūtību un skaitīju lūgšanas. Es praktizēju ēšanas jogu, iztēlojoties savus psihofiziskos agregātus (skt. skandhas) un elementus kā dievības, un skaitīju sūtru, lai attīrītu pieņemtos piedāvājumus. Pēc tam es veicu divus vai trīs simtus noliekšanos un skaitīju lūgšanas no sūtrām un tantrām.

Tad es uzreiz apsēdos un cītīgi praktizēju meditāciju un savu jidama mantru skaitīšanu. Pateicoties tam, es varēju iegūt meistarību daudzu dievību praksēs. Vēlā pēcpusdienā es veicu ganapuju, piedāvāju tormas aizsargiem un noslēdzu praksi ar izšķīšanas [vizualizācijas] posmu, kas ir pabeigšanas posms. Es patiesi lūdzos, lai [sapnī] realizētu dzidro gaismu, kā arī noskaitīju lūgšanu „Spontāna vēlmju piepildīšanās“ gan par sevi, gan par visām būtnēm bez aizspriedumiem un vēlmēm. Es tam sekoju ar pranas prakses sesiju, pēc kuras sāku nodarboties ar sapņu jogu.

Jebkurā laikā, kad es pamodos, es neiegrimu snaudā, bet koncentrēju savu uzmanību vienā virzienā, pateicoties kam man bija iespēja gūt panākumus savā praksē. Īsāk sakot: šo trīs gadu laikā es vienmēr ēdu vienādu daudzumu pārtikas un apsedzu tikai ar vienu kokvilnas apmetni. Neviens vārds neizplūda pa iekšējām durvīm, un pat mani atkāpšanās palīgi neizkāpa cauri iekšējo durvju slieksnim. Savas atteikšanās, nepatikas pret samsāru un skaidras izpratnes par nāves neparedzamību dēļ es nekad neesmu atļāvies tenkot un tenkot.

Jūs, mani mācekļi, tikai karājat pie durvīm nošķirtas zīmes, kamēr jūsu domas klīst jebkur. Kadārā ​​​​atskan skaņas, jūs pārvēršaties par sargiem un klausāties katrā šalkoņā. Ja j.s satiekat k.du Kuchen iekš.j.m durv.m, j.s p.rrun.jat jaunumus ..n., Tibet., Mongolij. un citur. Jūsu sešas sajūtas klīst ārā, un jūs pilnībā zaudējat atkāpšanās efektu. Jūs sekojat ārējiem objektiem un uztverei, kamēr jūsu sasniegumi izgaist no ārpuses, aicinot šķēršļus iekšā. Ja jūs ievērosit šos ieradumus, tad jūsu atkāpšanās laiks beigsies, un jūsu prāts paliks tāds pats kā iepriekš.

Jums nevajadzētu atstāt rekolekciju tādu pašu, kāds bijāt pirms tās – esiet šajā ziņā apņēmīgi. Neatkarīgi no tā, ko jūs darāt rekolekcijā - paaudzes vai pabeigšanas stadijas meditāciju, lūgšanu lasīšanu, ikdienas praksi, rakstīšanu, slimību, slimību vai nāvi - jums vienmēr ir jāsaglabā sava prāta neizsakāmā daba, kas atrodas ārpus konceptuālā prāta. Nepārslogojot vai nettslābinot, ne meditējot vai nenovēršot uzmanību, nelabojot vai neapstiprinot, neuzlabojot vai nepasliktinot, jūs nedrīkstat atraut no šīs pašreizējās apziņas. Ja tu šķirsies no viņa, tad tev sāks rasties dažādas domas, kas vairo tavu iedomību un lepnumu par savām "sapratnēm". Tu domāsi: "Es pazīstu Dharmu un pazīstu daudz lamu ..." Daži muļķi sacīs: "Cik liels ir viņa nopelns un labums dzīvajām būtnēm!" Kad tu sāc ēst miltus, kas paredzēti tormas piedāvāšanai, tā ir droša zīme, ka tevi jau ir apsēduši dēmoni. Kā [Atiša] teica: "Mērķējiet savu prātu uz Dharmu. Mērķējiet savu Dharmas praksi uz nabadzību. Mērķējiet nabadzību līdz nāvei. Mērķējiet nāvi tukšā alā." Visiem praktizētājiem šie četri lielo kadam meistaru mērķi ir jāgodina kā sava kroņa dārgakmens. Tad jūs būsiet nieevainojams pret šķēršļiem.

Turklāt, Ja Jūs Runājat par Savu Pieredzi, Sasniegumiem, Sapņiem, Praktisko informāciju un grūtībām paktizēt rekolkcijās, kā uen triduem, kuriiplog, kuriipiktrak, kurii Praktiz. , un trūkumi, gluži pretēji, neparādīsies lēni. Tāpēc esiet pieticīgs, uzturiet harmoniskas attiecības ar visiem, valkājiet nobružātas drēbes un nemulsiniet sevi ar pasaulīgām ambīcijām. Iekšā jums nav jabaidās pat no nāves Kunga. Ārēji jums vajadzētu radīt patīkamu iespaidu, būt mierīgākam nekā gulbju karalis Yul Khor Sung.

Tātad, dharmas praktizētājiem vajadzētu paļauties tikai uz sevi un neklausīties nevienā, izņemot patiesos skolotājus. Neatkarīgi no tā, cik patiesi ir vecāku padomi, pat tie var būt nepareizi. Esiet kā savvaļas dzīvnieks, kas izlaužas no lamatas. Veicot atkāpšanos, nekad nepārkāpjiet savus solījumus, esiet kā ķīlis, kas stingri iedzīts zemē. Ja tevi sasniedz sliktas ziņas vai rodas nepatīkama situācija, tad nekrīti panikā, bet esi kā pārgalvīgs trakais. Kad atrodaties daudzu cilvēku vidū, nezaudējiet savu izpratni parasto lietu dēļ, jums ir jātrenējas visu nosacīto parādību neierobežotā tīrā uztverē. Veicot prakses ar prānu jau no pabeigšanas stadijas, nezaudējiet fokusu, piemēram, cilvēks, kurš iedur adatu. Pat ja nāve pie tevis pienāk negaidīti, tev kā ērglim, kas planē debesīs, nevajadzētu būt ilgām un nožēlām, un tavā prātā nedrīkst būt nekas nepabeigts. Uzvarētāju sasniegšanu, kā arī manu vēlmju piepildījumu. Tādējādi jūsu dzīve iegūs jēgu, ieejot pa Augstākās mācības vārtiem, jūs sasniegsiet pēdējos augļus. Un La La Ho!

Es, Dzogchenpa Longchen Namkhai Naljor, esmu uzrakstījis šo sirsnīgo mandātu no savas pieredzes čaklajam Čod praktizētājam Jalu Dordže, kura ticība un uzticība padarīja viņu par izcilu slepenās manājutras turpinātjutras. Es aicinu jūs visus paturēt šo tekstu savas meditācijas vietas tuvumā.

Šo tekstu no Džigmes Lingpas apkopotajiem darbiem laipni sagādāja Vadžra un Rekolekciju meistars Džigme Rinpoče no Godājamā Čatral Rinpočes Dzogčenas klostera.

Turpinājums seit.

Ievērojamu budistu Vadžrajanas meistaru mācību kolekcija par vientulības praksi rekolekcijās

TIBETAS EŠTĒTŅU ATKLĀJUMI

Atkāpšanās ceļvedis

Rigdzins Džigme Lingpa, Tulku Urgjens Rinpoče, Dudžoms Rinpoče, Karma Čagme Rinpoče, Tenga Rinpoče, Džamgons Kongtruls Rinpoče, Džamjans Kjence Vanpo, Džetsuns Milarepa

Tulkojums no tibetiesu valodas Lama Sonam Dordze

Vāka dizainā izmantota ilustrācija M. Koļesņikova

Visi šīs grāmatas tulkošanas un izdošanas, kā arī tajā ietverto norādījumu praktiskas pielietošanas nopelni ir pilnībā veltīti mana Skolotāja Tulku Urgjena Rinpočes (1920-1996) jaunās reinkarjanācijasels labaivesels atgriezās šajā pasaulē kā Urgjens Džigme Rabsels – Netena Čoklinga Rinpočes un Tenzina Čojanga Gjari dižciltīgo vecāku dēls.

Lai viņa mūžs ir garš un auglīgs, lai tajā nav šķēršļu un lai labums, ko viņš nes ciešošajām dzīvajām būtnēm, ir neierobežots.

Redaktora priekšvārds

Izdevniecība Orientalia piedāvā jūsu uzmanībai grāmatu (tulkota no tibetiešu valodas un sastādīta), kuru autors ir Lama Sonam Dorje (Oļegs Pozdņakovs), pirmais krievu budistu jogs, kurš pabeidza pilnu teorētisko un praktisko apmācību kursu par Tibetas vadžrajanas budismu Nepālā, Indijā un Tibetā. . Viņam paveicās saņemt mācības un norādījumus no tādiem ievērojamiem mūsu laika budisma meistariem kā Urgjens Tulku Rinpoče, Čokji Nyima Rinpoče, Čoklings Rinpoče, Čegje Tričens Rinpoče, Beru Khjence Rinpoče, Sakja Trizins Rinpoče, Viņa Svētība 17.Trangu Rinpoče, Trangu Rinpoče Rinpoče, Čatral Rinpoče , Sultrims Gjatso Rinpoče und Džigme Rinpoče.

Lama Sonam Dordže veica divas tradicionālās meditatīvās rekolekcijas nepālas svētvietās kopumā vairāk nekā septiņus gadus, par kurām viņš izpulnījās skolotāju atzin tzi tzi tzi tzi tzi. Viņš tulkoja un komentēja deviņus klasiskos un mūsdienu budisma traktātus, piemēram, Dharmadhatu kase, Dzogčenas slepenā kosmoloģija, Brīvība no četrām pieķeršanās u.c.

"Tibetas vientuļnieku atklāsmes" ir Vadžrajanas budisma lielo meistaru tekstu krājums, kas veltīts tam, kā vientuļā rekolekcijā iesaistīties budistu meditācijas praksēs. Grāmatā apkopoti būtiskākie norādījumi rekolekciju vadīšanai no dažādām Tibetas budisma tradīcijām: Kagju, Nyingma un Lielās pilnības – dzogčen. Kā nenovērtējams rīcības ceļvedis tiem, kas cenšas īstenot tajā ietvertos norādījumus, šī grāmata noteikti ir pelnījusi visu to cilvēku uzmanību, kurus interesē Tibetas budisms.

Serijas-Redakteure « Samadhi»

Aleksandrs A. Narignani

Tulkotāja priekšvārds

Pēdējā desmitgadē Krievijā ir ļoti pieaugusi interese par garīgumu. Tūkstošiem cilvēku ir atklājuši Budas mācību dārgumus, un daudzi ir patiesi interesējušies par tradicionālajām meditācijas praksēm. Praktizētāju skaits pieaug ar katru dienu, un tas dod cerību uz auglīgu budisma nākotni Krievijā un NVS valstīs. Šobrīd vadžrajanas mācība mūsu valstī ir kļuvusi visizplatītākā, un praktizētājiem jau ir pieejams plašs tulkotās literatūras klāsts. Diemžēl NVS valstis neapmeklē daudz kvalificētu budisma meistaru, un mūsu budistiem ir ļoti jāpaļaujas uz informāciju, kas iegūta no grāmatām. Krievu valodā izdotās literatūras vidū daudzas grāmatas ir veltītas Mācības praktiskiem aspektiem, un tas ir ļoti svarīgi, jo meditācijas prakse ieņem galveno vietu visās budisma tradīcijās. Starp trim budisma pīlāriem - mācīšanās, analīze un meditācija - pēdējo sauc par vissvarīgāko. Saskaņā ar sen iedibinātu tradīciju budistu mūki un laicīgie vairākus gadus veltīja mācības pamatu, filozofisko Princialtu un Intensive praktisi, PAVITIT, paNlog, pa. saņemto mācību, lai sasniegtu garīgo apzināšanos un apgaismību.

Tieši šī vientuļās atkāpšanās tradīcija saņēma modīgo, aizgūto no angļu valodas nosaukuma „Rückzug“ (engl. lai atkaptos- dodieties pensijā, dodieties pensijā), un šī grāmata ir veltīta. Neskatoties uz to, ka īsie retrīti ir kļuvuši par ierastu papildinājumu mūsdienu semināriem un viesbudistu skolotāju lekcijām, literatūra par šo tēmu krievu valodā praktiski nav pieejama. Un daudzi praktizētāji tiecas un pat mēģina veikt individuālus retrītus, un, lai gan tajā nav nekā nosodāma, tomēr galveno zināšanu trūkums nevar novest pie veiksmīgiem sevis izslēgšanas rezultātiem. Lai aizpildītu šo robu, es nolēmu iztulkot vairākas rekolekciju rokasgrāmatas, kuras ir sarakstījuši viscienījamākie Tibetas budisma skolotāji. Mana vēlme labvēlīgi sakrita ar vairāku vajras draugu no Krievijas lūgumiem uzreiz uzrakstīt kaut ko par rekolekcijām un iztulkot abus šajā grāmatā iekļautos tekstus. Visa šajā publikācijā ietvertās mācības ir visizplatītākās un visplašāk izmantotās Vadžrajanas praktizētāju vidū gan mūsdienās, gan tālā pagātnē. Galvenais motīvs to apvienošanai vienā grāmatā bija to daudzpusība – gandrīz ikviens budists var izmantot šo rokasgrāmatu savā rekolekcijā. Taču visi manis tulkoto tekstu autori pieder pie divām galvenajām Tibetas budisma tradīcijām, proti, niņma un kagju. Lai grāmata būtu pēc iespējas praktiskāka un kodolīgāka, esmu izlaidusi nekādus ievadus budismā un terminoloģijas skaidrojumus. Tāpēc šī publikācija ir paredzēta tiem, kam ir vismaz pamatzināšanas par Budas mācību filozofiju un praksi.

Tas, cik labumu lasītājs iegūs no šīs grāmatas, ir atkarīgs no viņa paša. Meditācijas retrītam krievu kultūrā nav analogu, un lasītājam kaut kā būs jāatbrīvojas no vairākiem stereotipiem, lai šī informācija tiktu harmoniski asimilēta. Jau no paša sākuma jāsaprot, ka rekolekcijas nav izklaide, bet gan radikāls solis, ko sper budisma praktizētājs, lai sasniegtu garīgo apzināšanos. Šis solis tiek sperts, pamatojoties uz atteikšanos no bezjēdzīgās pasaulīgās kņadas un līdzjūtības pret neskaitāmām ciešanām būtnēm. Visi lielie pagātnes kungi ir sasnieguši garīgo apzināšanos, daudzus gadus pavadījuši rekolekcijās, pilnīgā nabadzībā un trūkumā, apzināti atsakoties no visiem priekiem un ērtībubām, reīm sel upur. Droši vien jūs zināt Milarepas varonīgo ceļu, kura dziesma noslēdz šo grāmatu: lai sasniegtu apskaidrību, Milarepa ilgus gadus praktizējās sniegotos kalnos nemainīgā mīnuss temperatūrā, kam nebija ne dr. Viņš ēda tikai nātres, kā rezultātā viņa ķermenis laika gaitā pārvērtās skeletā, kas pārklāts ar pelēcīgi zaļu ādu, tāpēc cilvēki, kas viņu redzēja, bieži viņu sajauca vai nu ar garu vai cilvēku no citas pasaules, jo viņš izskatījās mazāk kā cilvēks Kopā. Cits izcils meistars Džigme Lingpa, ar kura norādījumiem sākas šī grāmata, praktizējās ne mazāk askētiskos apstākļos un, pabeidzis trīsarpus gadus ilgušo alu rekolekciju, rakstīja:

„Pārtikas trūkuma un skarbo laikapstākļu dēļ manā ķermenī sāka nobriest visa mana negatīvā karma un karmiskie parādi no iepriekšējām dzīvēm. Enerģijas nelīdzsvarotības dēļ man sāpēja mugura kā ar akmeņiem mests. Traucētās asinsrites un gaisa cirkulācijas rezultātā man sāpēja krūtis kā iedzītas naglas. Sakarā ar vielmaiņas pavājināšanos ķermeņa lejasdaļā kājas mani vairs nettbalstīja, un es pat nevarēju piecelties. Kā simtgadīgam vīrietim mani pameta visi spēki. Man pat apetīte pazuda. Pēc trim soļiem mans ķermenis sāka trīcēt un svārstās. Bet, neskatoties uz to visu, es domāju: „Ja es nomiršu, es lieliski izpildīšu seno meistaru norādījumus, kuri mācīja: „Vērciet savu prātu uz Dharmu. Mērķējiet savu Dharmas praksi uz nabadzību." Sasniedzot pārliecinošu apzināšanos Lielajā Pilnībā (Tib. dzog-chen), Es nejutu par sevi ne mazākās bailes un satraukumu, gluži otrādi, manī pamodās liela līdzjūtība pret visiem vecuma mocītajiem un slimību mocītajiem.

Gan Džigme Lingpa, gan visi šeit citēto tekstu autori sniedza sirsnīgus padomus tuviem studentiem, nešauboties, ka viņi visu savu dzīvi veltīs meditācijai, un nerēķinājās ar to, ka viņu skolēni atgriezīsies pasaulīgajā iedomībā un meklēs. kompromiss starp pasaulīgām rūpēm un viņu norādījumu izpildi. Lai gūtu maksimālu labumu no šiem norādījumiem, tie ir pilnībā jāievēro, dodoties meditācijas prakses rekolekcijā. Citu varianteu nav.

Patiesībā grāmata ir paredzēta tiem, kas vēlas praktizēt rekolekcijās. No mums netiek prasīts izgudrot jaunas prakses vai atkāpšanās metodes, jo viss jau ir izdomāts pirms mums. Budisms nav jaunizveidota New Age subkultūra, bet gan sena tradīcija, kas līdz pat mūsdienām dod mums iespēju sasniegt apgaismību – ar nosacījumu, ka mēs tai sekojam tā, kā mācīja budas un apgaismotie me. Tāpēc, lasot šos norādījumus, mēģiniet tos uztvert kā noteikumus, kas stingri jāievēro, noteikumus tiem, kuri vēlas sasniegt apgaismību vienas dzīves laikā.

Himalajos pavadītajos gados esmu apmeklējis vairākus tradicionālus un netradicionālus rekolekciju centrus Nepālā, Tibetā un Indijā. Trijās no tām man izdevās pabeigt mēnesi ilgu rekolekciju, tomēr gan mana pirmā tradicionālā rekolekcija Pullahari (Nepāla), kas ilga trīs gadus un trīs mēnešus, gan otrā, garākā rekolekcija Parpingā (turpat), Es to darīju individuāli, dodot priekšroku dzīvot rekolekciju centru tuvumā , wette ne tajos. Mani priekšstati par ideālo vietu vientuļnieka praksei ir mainījušies gadu gaitā un ar pieredzi, un neizslēdzu iespēju, ka visu atlikušo mūžu pavadīšu kādā alā. Man notikti bija ļoti paveicies savā ziņā no garīgā viedokļa. Es varēju praktizēt rekolekcijas gadiem ilgi, neapmeklējot savus skolotājus, kuri paši mani regulāri apmeklēja, sniedzot visslepenākās instrukcijas un rūpējoties par mani tā, it kā viņi būtu paši par sevi. Man bija iespēja izvēlēties vietas rekolekcijām Nepālas svētākajās vietās, ko neierobežo laiks vai apstākļi. Par šādiem apstākļiem droši vien sapņo daudzi budisti, bet esmu pārliecināts, ka katrs savu likteni veido pats. Ja kādam ir vēlme un apņēmība praktizēt, tad viņam atvērsies visas durvis. Jums nav vajadzīgi miljoniem dolāru, lai pabeigtu rekolekciju, kā arī nav vajadzīgas daudzas ērtības un ērtības, kuru dēļ parastie cilvēki smagi strādā no rīta līdz vakaram. Ja paskatās uz to, tad, lai veiktu ilgstošu rekolekciju, ir nepieciešami tikai šādi nosacījumi: dziļa atteikšanās no pasaulīgās kņadas, līdzjūtības motivācija, Skolotāja svētība un viņa iesvētību saņemšana, viņa klātbūtne un personīga vadība (ideālā gadījumā). ), pārliecinātas zināšanas par savu praksi un morālo pienākumu neesamība pret gados vecākiem vecākiem vai maziem bērniem. Kopumā, ja jums ir visi šie nosacījumi, jo īpaši jūsu Skolotāja personīgā svētība rekolekcijām, jūs varat to īstenot jebkur savā valstī, ja vien šajā vietā nav traucēkļu.

Lai praktizētu rekolekciju, Tibetā nemaz nav nepieciešams meklēt tradicionālo rekolekciju centru vai svēto alu. Protams, tas palīdzēs praksei, taču atcerieties, ka šie rekolekciju centri un alas ir paredzētas jūsu praksei, nevis jūs viņiem. Mēs nepraktizējam sēdēt alā, bet gan lai atbrīvotu savu prātu no neskaidrībām, tāpēc nepadariet sevi atkarīgu no apstākļiem – ļaujiet apstākļiem būt atkarīgiem no jums. Kad es jautāju Beru Khyentse Rinpoče par to, kur labāk veikt rekolekcijas - rekolekciju centrā vai alā, viņš atbildēja: "Pirmo rekolekciju labāk veikt rekolekciju centrā un pēc tam, kad esat pieradis pie prakses. un atstājiet rupjas pieķeršanās, jūs varat doties uz alu.

Nav noslēpums, ka reti kurš var atļauties veikt tradicionālo rekolekciju Eiropas rekolekciju centros – tas ir diezgan dārgi finansiāli. Vēl grūtāk ir iegūt vīzu uz Tibetu vai Nepālu uz ilgu laiku. Tā kā mans paša ceļš neiekļaujas normālas uztveres un vispārpieņemtu noteikumu rāmjos, tad man nav tiesību ieteikt citiem sekot manam piemēram.

Tiem, kuri patiešām vēlas praktizēt, vajadzētu būt vienkāršam un doties rekolekcijās savā valstī. Mütter ir arī alas un pat sāk parādīties rekolekciju centri. Jūsu izvēle ir atkarīga no jūsu kaprīzēm. Ala nav paredzeta visiem. Varbūt kādam „PSRS godājamam tūristam“ uz pāris mēnešiem piestāvēs, bet jau nākamajā dienā no alas aizbēgs jauna maskaviete, kura visu mūžu nodzīvojusi dzīvoklī kopā ar vecākiem. Tāpat nevajadzētu domāt, ka rekolekciju centrs ir praktizētāja paradīze. Man, piemēram, pēc piecu gadu militārā dienesta jaunībā šie rekolekciju centri nedaudz atgādina kazarmu dzīvi: nivelēšana, sadzīves dežūru grafiki, kopīga tualete un pārmērīga izolācija no ārpasaules, līpl.sumĆmĆszel pat dzīdz Dažos rekolekciju centros praktizētāju skaits var būt lielāks nekā attālos klosteros, tāpēc tos ir grūti pat nosaukt par „rekolekciju centriem“. Vislabāk rekolekciju veikt vienatnē – tas ir visu realizēto meistaru vienprātīgs viedoklis. Jums ir pilnīga rīcības brīvība vientulībā, jūs neierobežo nekādi apstākļi, un, izņemot jūsu prātu, jums nav nekā, no kā novērst uzmanību.

Jūsu meditācijas vislielākais efekts būs tad, ja praktizēsiet metodes un sadhanas, kas atbilst jūsu saknes Skolotāja tradīcijām, kurš jums deva iniciatīvu. Pirms rekolekciju uzsākšanas jums vajadzētu kādu laiku paeksperimentēt un noskaidrot, kuras prakses vislabāk atbilst jūsu prātam. Laika gaitā jūs varēsiet pārveidot savas prakses pareizajā virzienā, taču neaizmirstiet, ka garīgās prakses īstās progresa pazīmes ir mīlestības, līdzi, ticīmes, ticības, Atsacu. lietas.

Rekolekcijas laiks ir atkarīgs no jums. Tradicionālās lamu rekolekcijas ilgst trīs gadus un trīs mēnešus. Šo periodu Buda Šakjamuni definēja kā minimālo periodu, kas ir pietiekams pilnīgai karmiskās prānas transformācijai gudrības enerģijā, tas ir, lai iekšējā līmenī sasniegtu tehnisku apgaismību. Šis aprēķins ir balstīts uz cilvēka mūža ilguma attiecību pret mūsu veikto elpu skaitu. Saskana ar sistēmu Tantras katra mūsu elpa satur daļiņu apgaismotās gudrības enerģijas. Tantrā cilvēka vidējais mūža ilgums ir simts gadi. Vienā Mēness gadā ir 21.600 Minuten, un tas pats skaitlis atbilst elpu skaitam vienā dienā. Viena trisdesmitā daļa no mūsu elpas satur gudrības enerģiju [ gjanaprana], un, ja jūs saskaitāt šo gudrības enerģijas daļiņu skaitu simts gados, jūs iegūstat trīs gadus un trīs pusmēness. Šo periodu it kā pati daba ir aprēķinājusi, lai sasniegtu apgaismību. [ Avadhuti] saņems tik daudz apgaismotās enerģijas, cik nepieciešams pilnīgas apgaismības sasniegšanai. Es saņēmu šādu skaidrojumu no Lopona Tenga Rinpočes:

„Gudrības enerģija, kas plūst mūsu elpā simts gadus, kopā aizņem trīs gadus un trīs pusmēness. Kad visa karmiska enerģija šajā periodā tiek pārveidota par gudrības enerģiju, tad ar to pietiek, lai sasniegtu pilnīgu apgaismību. Tāpēc saka, ka Budas Vadžradharas līmenis tiek sasniegts trīs gados un trīs pusmēnešos.

Tā kā Tibetas lamas piemēro šo aprēķinu savam Mēness kalendāram, kurā ir 13 mēneši ik pēc trim gadiem, nevis 12, šāda atkāpšanās ilgst no 3 gadiem un 2,5 mēnešiem līdz 3 gadiem un 3,5 mēnešiem pēnešieu. Šī iemesla dēļ rietumu budisti tradicionālo rekolekciju dēvē par „trīs gadi un trīs mēneši“.

Teorētiski šāda atkāpšanās būtu jāvada kvalificētam lamam. Katram Eiropas un Amerikas rekolekciju centram, kurā notiek šīs tradicionālās rekolekcijas, ir piesaistīta pieredzējusi lama. Esmu vairākkārt dzirdējis, ka pirms tik ilgas rekolekcijas uzsākšanas vispirms vajadzētu sevi pārbaudīt īsākā rekolekcijā, piemēram, divus vai četrus mēnešus. Ir bijuši gadījumi, kad ilgstošas ​​nošķirtības laikā cilvēki kļūst traki un pat izdara pašnāvības, un vienkārši nav skaitīti gadījumi, kad atkāpšanās priekšlaicītrauki tiek pārgi tiek. Lai pilnībā pabeigtu tradicionālo rekolekciju, jums ir nepieciešama drosme, gribasspēks un stabils prāts.

Nākamajā dienā pēc tam, kad pabeidzu savu pirmo trīs gadu un trīs mēnešu rekolekciju, es nokāpu uz Katmandu, kur man apkārt bija vairāki budisti un svešinieki, vaicājot, kā es varu izturēt tik daudz laika, kā man izdevās at. ieslegts. Es atbildēju: „Ja gribi nopietni trenēties, tad, protams, ir vajadzīgs gribasspēks un veselais saprāts. Bet ar zu nepietiek. Jābūt arī bezbailīgam, neapdomīgam un, ja vēlies, arī mazliet trakam. Administratīvie, imigrācijas un kriminālkodeksi nav paredzēti praktiķiem. Ja tikai tiem sekosi un sekosi, tad ar savu praksi tālu netiksi. Visi šie likumi regulē samsarisko eksistenci - tieši to, no kā teorētiski vēlaties atbrīvoties. Jums nevajadzētu kļūt atkarīgam no apstākļiem, ļaujiet visiem apstākļiem būt atkarīgiem no jūsu prakses.

Savā dzīvē esmu pavadījis daudzus gadus rekolekcijās, un varu jums apliecināt, ka, ja jūs patiesi ieguldāt savu dzīvi Dharmas apziņā, jūs nevarat nesaņemt reālu pieredzi un rezultātus. Ja vēlaties, visus stāstus par pagātnes mahasiddhām varat uzskatīt par pasakām, neviens jūs par to nenosodīs, pagātne ir pagātne. Man palaimējās satikt īstus garīgi apzinājušās lamas, par kuru sasniegumiem nav šaubu. Es tos redzēju savam acīm. Nekad nešaubieties par Budas vārdu patiesumu – tie ir nemainīgi. Garīgi sasniegumi un apgaismība ir iespējama un iespējama; pamošanās ir reāla, jo tā ir jūsos.

Es vēlos izteikt dziļu pateicību visiem, kas man palīdzēja garīgi, morāli un finansiāli manās ilggadējās rekolekcijās Nepālā, jo īpaši Čokji Nyima Rinpoče, Čoklinga Rinpoče, Beru Khjence Rinpoče, Tsoknij Rinpoče, Čobgje Tričena Rinpoče, Džigme Rinpoče, Chatralu Rinpoche, Katok Situ Rinpoche, Tulku Palsang Tsering, Lame Amdo, Khenpo Lodro Namgyal, kā arī mani draugi un vecāki. Īpašs paldies visiem, kas laipni sniedza savus spēkus un līdzekļus, palīdzot man šīs grāmatas sagatavošanā un izdošanā.

Lama Sonam Dordze

Parping, Nepal, 2002

Tehniska piezime

Lasītāju ērtībām iekavās ir doti mani skaidrojumi un komentāri, kā arī dažu tulkojumā doto sanskrita un tibetiešu terminu oriģinālskanējums, savukārt termini, konfesijas un īpašvārdi, kas ir skaidri no konteksta, bet ir oriģināltekstā trūkstošo (aprēķināts kā parasti apmācītam lasītājam), ir dotas kvadrātiekavās un integrētas krievu teksta sintaktiskajā struktūrā.

Rigdzins Džigme Lingpa. Pārsteidzošs rekolekciju prakses instrukciju okeāns

Visu lielisko budu imiesojums,
Līdzjūtīgais kungs Padmasambhava,
Sēdies uz manu tumši zilo cirtu vainaga
Un apvelciet manu prātu ar svētībām.

Klausieties, visi ticīgie, kas ievēro samajas un no sirds tiecas pēc garīgās prakses. Šajā bezgalīgajā samsārā sliktās karmas sēklas ir novedušas jūs sliktu apstākļu ietekmē. Visa jūsu domas ir saistītas ar baiļu un ciešanu pieredzi. Sešu pasauļu būtnes ir spiestas tās nepārtraukti piedzīvot kā cietumnieki, kas ieslodzīti cietumā. Ja jums tagad ir slimība, depresija vai nevēlama situācija, jūs sākat krist panikā, krītat izmisumā un paranojā, un visa pasaule pret jums vairs nav patīkama. Kā jūs vēlētos piedzīvot Trīs zemāko valstību mokas? Diemžēl vienīgā izeja no šīm ciešanām ir sasniegt augstāko Dharmas galveno mērķi.

Var apgalvot, ka „izskats ir iluzors“ un jāt ar grezniem zirgiem, dzer alu un ļaujas izklaidēm, savukārt vakarā, iejūtoties reliģiskā izskatā, attīrot elpu, kā kalējs izpūš kažokādas, zvanam undamaīt. . Tādā veidā jūs noteikti nesasniegsiet apgaismību.

Iemesls klejošanai samsarā ir pieķeršanās sev. Kā teikts "Ziņojumā draugam":

Jebkuras atkarības pārvēršas nāvē, kā auglis Kimba, teica visvarenais. Viņus vajadzētu atstāt, jo šīs ķēdes saista visas samsāras cietumā esošās būtnes.

Kas attiecas uz pieķeršanos sev, jūs atliekat Dharmas praktizēšanu, jo esat pieķēries savai valstij, mājām, bagātībai un īpašumiem. Kad atrodat adatu un diegu, tad slavējiet Dievu, un, ja pazaudējat pildspalvu vai kurpju šņores, tad nekavējoties zaudējiet drosmi. Tās ir savtīguma ārējās izpausmes. Iekšējās izpausmes ietver savu tradīciju meistaru uztveri kā dievības un visus pārējos kā dēmonus, kā arī tādas domas kā: „Ar ko es esmu sliktāks par Šakjamuni Budu?“, kas ir paškritikas trūtskuma reultikas Slepenās egoisma formas ietver materiālo pieķeršanos paaudzes posmā, pabeigšanas stadijas konceptuālu ierāmēšanu, neobjektivitāti līdzjūtības praksē un apgalvojumus, ka visas lietas ir tukšas un tām nav neatkarīga rakstura, ko pavada pieķeršanās paša tukšuma dabai, līdzīga skaistulei ar neskaidru uztveri, apsēsta ar savu ķermeni; un arī tādas domas kā: „Diez vai kāds meditācijā ir sasniedzis manu līmeni, tāpēc man nevajadzētu ne ar vienu konsultēties ...” Ja tā, tad tava dzīve būs izniekota. Es sniegšu jums vienu padomu: ja jūs apņēmīgi atsakāties no pieķeršanās savai valstij, bagātībai un īpašumam, tad ar to tiks saprasta laba puse no Dharmas.

Kad es iegāju galējās mācības vārtos, mana spēja noraidīt egoismu kā spļāvienu putekļos ļāva pārņemt dabiskā stāvokļa citadeli. Ap mani pulcējās daudzi mācekļi, un es sāku dot labumu citiem, izmantojot savu motivāciju un neierobežotās mācības. Es glabāju sev līdzi tikai svarīgāko un ordentlichtaisnojos, piemēram, "man šīs lietas vajadzēs vēlāk" vai "man tās vajadzēs, ja saslimšu vai nomiršu". Tādā veidā es nenoslogoju sevi ar bažām par turpmāko iztiku, ziedojot Trijām dārgakmeņiem, izpērkot sagūstītos dzīvniekus, palīdzot praktizētājiem un dāvinot ubagotājiem. Es netērēju dzīvu un mirušu cilvēku ziedojumus neķītrām vajadzībām un nekrāju tos kā beißt stropā. Tā kā man nekad nav bijis līdzi daudz īpašumu, apmeklētāju priekšā nejutos neērti.

Atcerieties, ka mēs visi mirsim. Tā kā Dharma ir brīva no aizspriedumiem, saglabājiet skaidru uztveri pret katru [praktizētāju]. Ja jūs izpētāt visas Budas mācību tradīcijas, tās visas ir savā veidā dziļas. Esmu diezgan apmierināts ar skatu uz Lielo pilnību (Tib. Dzogchen), un visi sakņu kritumi pazuda kosmosā.

Izveidojiet stabilu pamatu no sākotnējām praksēm un neaizmirstiet tos, sakot, ka viss ir tukšs, zaudējot uzvedību skatā. Kas attiecas uz galveno prakses daļu, tā jāveic nomaļā, nepazīstamā vietā, kur jūs pavadīs tikai apziņa un zvērests uzturēt nepārtrauktu dabiskā stāvokļa plūsmu. Ja pie tevis nāk labas vai sliktas ziņas, izraisot bailes un cerības, neuztver tās nopietni, nenoraidi un nepieņem kā patiesību – esi kā miris, kuram vari pateikt jebko.

Padomājiet par grūtībām sasniegt cilvēka atdzimšanu, par to, cik reti ir satikt Dharmu un patiesos skolotājus. Padomājiet par dēmonu neaizsargātību, visu dzīvo būtņu mirstību, pilsētas iedzīvotāju ciešanām un apspiešanu. Jums vajadzētu attīstīt tādu pašu nepatiku pret samsāru, kāda cilvēkam ar dzelti jūt pret treknu pārtiku. Ja jūs zu ordentlichen Ceratien, tad ar labu ēdienu, dāsnu sponsoru, siltām drēbēm, ērtu vietu un patīkamām sarunām jūs tikai sagatavosiet sevi pasaulīgai dzīvei. Tādā veidā jūs radīsiet sev šķēršļus pat pirms sāciet īsto Dharmas praksi. Kā teikts: „Vari ar inteliģentu seju rēkt par garīgām tēmām par augstu apzināšanos, bet, ja neesi uzvarējis egoisma un baudas dēmonu, tas tomēr izpaudīsies gan tavā uzvedībā, gan sapņos.“ Ir svarīgi, lai jūs zu saprastu.

Ir arī teikts, ka, pieņemot ziedojumus no zemessargu un ierēdņu algām, jūs pļausiet postošus augļus. Ja padomāsiet, no kurienes nāk viņu bagātība un bagātība, jūs redzēsiet, ka jūsu garīgajai praksei no tā, visticamāk, nebūs nekādu labumu. Turklāt tiek teikts: „„Melnie“ piedāvājumi nogriež dzīvības enerģiju kā žilete. Apsēstība ar pārtiku nogriež atbrīvošanās dzīvības kanālu.“ Galu galā tas viss kļūs par dzirnakmeni, kas ievilks jūs elles dziļumos.

Pagātnes Budas ir mācījuši: "Ēdiet ar mēru, līdzsvarojiet miega ilgumu un saglabājiet apziņas skaidrību." Ja jūs pārēdīsiet, jūsu emocijas dabiski palielināsies. Ja jums ir nepietiekams uzturs, jūs dosieties ubagot cauri ciematiem, sitiet bungas, tamburēsiet rituālus un skatīsieties garāmgājēju sejās, gaidot žēlastību. Tu sevi attaisnosi ar vārdiem „ja es to nedarīšu, man nepietiks ēdiena...“ un rezultātā kļūsi mantkārīgāks par klaiņojošu suni. Tāpēc esiet piesardzīgs ar ēšanas daudzumu. Alkohols ir visu problēmu cēlonis, tāpēc nedzeriet vairāk šāvienu. Ja nevarat būt veģetārietis, ēdiet gaļu saskaņā ar manā tekstā „cho yul lam khyer“ aprakstītajām ēšanas praksēm. (Tekstu 1996. gadā publicēja Minskas dzogčenu kopiena).

Runājot par ikdienas praksi rekolekcijās, ir grūti izveidot kādu vienotu modeli, jo cilvēkiem ir gan augstākas, gan vidējās, gan zemākas spējas. Tomēr es minēšu kā piemēru savu atkāpšanos Palgyi Rivo, kas ilga tris gadus un piecus mēnešus.

Es pamodos ilgi pirms rītausmas, ļotiātri piecēlos un ar deviņiem elpas vilcieniem attīrīju elpu, lai atdalītu prānas tīrās un netīrās daļas. Pēc sākotnējās prakses pabeigšanas es lūdzos tik sirsnīgi, ka no manām acīm tecēja asaras. Pēc tam vienā sesijā, kas ilga līdz rīta vidum, es veicu prānas prakses no īpaša cikla „Drol tik nyen gyu“. Sākumā man nācās drosmīgi paciest sāpes, kas radās no šiem vingrinājumiem ar prānu, bet drīz vien mezgli [kanālos] atvienojās, un prāna iegāja savā dabiskajā gaitā. Pārraugot trīsdesmit divus kreisos un trīsdesmit divus labos kanālus, es varētu izsekot sezonālām izmaiņām dienas un nakts garumā. Vitālā prāna apvienojās ar lejupejošajām prānām, un mans vēders sāka izteikti atgādināt lielu apaļu trauku, piemēram, caurduri. Tas veidoja pamatu, uz kura radās parastās un īpašās prakses ceļa zīmes. Ja aizturat elpu tikai īsu laiku un jums nav skaidras vizualizācijas, ir svarīgi nelepoties ar savu praksi.

Pēc rītausmas es dzēru tēju vai zupu un ziedoju uguni. Pēc tam es sāku deklamēšanas sesiju [Mantras] tuvināšana Un sasniegumiem. Paaudzes stadija nozīmē, ka dievības būtība ir brīvība no pieķeršanās, viņa izpausme ir gaismas forma, un viņa enerģija ir skaidra koncentrēšanās uz starojumu un gaismas atgriešanos. Pilnība ģenerēšanas un pabeigšanas stadijās tiek sasniegta tikai ar šādas apziņas spēku. Daži pašreizējie praktizētāji meditē pārāk nepiespiesti, bez mazākās uzcītības, piemēram, vecs vīrs murminot „Om Mani Padme Hung“. Tas nav pareizi.

Trenējoties šādā veidā, šo sesiju beidzu pēcpusdienā. Pēc tam piedāvāju ūdens tormas, nožēloju samajas pārkāpumus, skaitīju Spontānas Vēlmju piepildīšanās lūgšanu, Uzvaras Augstākā punkta liturģiju, Augstāko Gudrības Miesu un citas, kā arīūs nožīūg ljus, mantras un citas, kā arīūs ljus, mantras un citas. . Pēc sesijas beigām es ātri pierakstīju apmēram astoņas lappuses teksta, ja nepieciešams. Ja manam prātam tā nebija, es trenējos tieša pārsūtīšana(Tib. zusammen).

Pusdienu laikā es izpūtu gaļu ar daudzām īpašām mantrām un dharāni, attīstīju līdzjūtību un skaitīju lūgšanas. Es praktizēju ēšanas jogu, iztēlojoties savus psihofiziskos kompleksus (Skt. scandhi) un elementus diebu formā un skaitīja sūtru, lai attīrītu pieņemtos piedāvājumus. Pēc tam es veicu divus vai trīs simtus noliekšanos un skaitīju lūgšanas no sūtrām un tantrām.

Tad es uzreiz apsēdos un cītīgi praktizēju meditāciju un savu mantru skaitīšanu. jida-mov. Pateicoties tam, es varēju iegūt meistarību daudzu dievību praksēs. Vēlu vakarā es zu izdarīju ganapuja, piedāvāja tormas aizsargiem un beidza praksi ar izšķīdināšanas [vizualizācijas] posmu, kas attiecas uz pabeigšanas stadiju. Es patiesi lūdzos, lai [sapnī] realizētu dzidro gaismu, kā arī skaitīju spontāno vēlmju piepildījuma lūgšanu gan par sevi, gan par visām būtnēm bez aizspriedumiem vai priekšroka. Es tam sekoju ar pranas prakses sesiju, pēc kuras sāku nodarboties ar sapņu jogu.

Jebkurā laikā, kad es pamodos, es neiegrimu snaudā, bet koncentrēju savu uzmanību vienā virzienā, pateicoties kam man bija iespēja gūt panākumus savā praksē. Īsāk sakot: šo trīs gadu laikā es vienmēr ēdu vienādu daudzumu pārtikas un apsedzu tikai ar vienu kokvilnas apmetni. Neviens vārds neizplūda pa iekšējām durvīm, un pat mani atkāpšanās palīgi neizkāpa cauri iekšējo durvju slieksnim. Savas atteikšanās, nepatikas pret samsāru un skaidras izpratnes par nāves neparedzamību dēļ es nekad neesmu atļāvies tenkot un tenkot.

Jūs, mani mācekļi, tikai karājat pie durvīm nošķirtas zīmes, kamēr jūsu domas klīst jebkur. Kadārā ​​​​atskan skaņas, jūs pārvēršaties par sargiem un klausāties katrā šalkoņā. Ja j.s satiekat k.du Kuchen iekš.j.m durv.m, j.s p.rrun.jat jaunumus ..n., Tibet., Mongolij. un citur. Jūsu sešas sajūtas klīst ārā, un jūs pilnībā zaudējat atkāpšanās efektu. Jūs sekojat ārējiem objektiem un uztverei, kamēr jūsu sasniegumi izgaist no ārpuses, aicinot šķēršļus iekšā. Ja jūs ievērosit šos ieradumus, tad jūsu atkāpšanās laiks beigsies, un jūsu prāts paliks tāds pats kā iepriekš.