Juridiskās ģimenes jēdziens.
Jāpiebilst, ka juridiskās tehnikas iezīmes dažādās tiesību saimēs

Mūsdienās pasaulē ir vairāk nekā 250 štati. Viņi visi izmanto likumu kā sabiedriskās dzīves regulēšanas līdzekli. Vai starp visām šīm valstu tiesību sistēmām ir kaut kas kopīgs?

Uz šo jautājumu atbild dažādu valstu tiesību sistēmu salīdzinošā analīze. Valstu likumus var klasificēt grupās vai ģimenēs.

Ģimenes tiesības(vai pasaules tiesību sistēma) - ϶ᴛᴏ nacionālo tiesību sistēmu grupas, kurām ir līdzīgas juridiskās un tehniskās pazīmes, no kurām galvenā būs tiesību forma.

Papildus ϶ᴛᴏgo, nošķirot tiesību saimes, mums jāņem vērā:

• globālās juridiskās idejas;
• tiesību struktura;
• juridiskā kultūra;
• juridiskās tradīcijas;
• dažādu tiesību sistēmu rašanās un attīstības pazīmes u.c.

Juridisko ģimeņu veidi

Autoren also jautājumu zinatnieki zu nedara vienpratība. Var atšķirt vairākas pozīcijas.

Pirmais-Skatjums izteicies franču zinātnieks R. Deivids. Ir vērts atzīmēt, ka viņš bija "pionieris" ϶ᴛᴏth reģionā un 60. gados. 20. gadsimts radīja salīdzinošās tiesības. Viņa tiesību saimju klasifikācija sastāv no divām daļām:

1. galvenās juridiskās grupas:

• Sozialisten;

2. Ģimenes papildu tiesības:

• reliģiskā, t.i., Islam;
• tradicion.l., tas ir, ierast. ģimene;
• Talie Austrumi;
• Hindu.

No sociālistiskās tiesību saimes pēc PSRS iznīcināšanas ir palicis maz (izņemot Kubas, Ziemeļkorejas tiesības) Var teikt, ka šī tiesību saime ir gandrīz izzudusi.

andere Viedoklis izteikuši vācu zinātnieki K. Cveigerts und X. Koecs.

Ir vērts atzīmēt, ka viņi izšķir šādas astoņas ģimenes (apļi, stili):

• Romanika;
• ģermāņu valoda;
• Skandinavisch;
• Angloamerikaner;
• Sozialisten;
• Islam;
• hinduistisch;
• Talajos Austromos.

atbalstītājs tresais viedoklis, amerikāņu zinātnieks K.
Ir vērts atzīmēt, ka Osakwe apvieno nacionālās sistēmas trīs grupās, kas ietver kopumā 13 juridiskas grupas:

1. Pasaules Rietumu (laicīgās) ģimenes:

• Romanika;
• ģermāņu valoda;
• Skandinavisch;
• Anglu;
• Amerikaner;
• Krievu Waloda;
• Sozialisten;

2. citas pasaules ģimenes, kas nav Rietumu valstis:

• dienvidaustrumi;
• Afrikas;

3. pasaules reliģiskās ģimenes:

• Muslimis;
• ebreju;
• Kanoniskais;
• Hindu.

ceturtais viedoklis izteica H. Behruzs. Ir vērts atzīmēt, ka viņš visas ģimenes uzskata par galvenajām un sauc tās par septiņām:

• paražu tiesības (Āfrikas paražu tiesības);
• tradicionālās datu tiesības (Ķīnas, Japānas tiesību akti);
• reliģiskās tiesības (ebreju, hinduistu, islāma tiesības);
• likumdošanas tiesības (romāņu-vācu tiesības);
• tiesu prakse (angļu, amerikāņu tiesību akti);
• jauktās tiesības (Latīņamerikas, Skandināvijas tiesības);
• postpadomju tiesību sistēmas.

Un visbeidzot piektais viedoklis iepazīstināja franču zinātnieks R. Legērs, kurš visas pasaules tiesību sistēmas klasificē divās grupās:

• piederība likuma varai (ar senām tiesību tradīcijām);
• pieder valstīm, kuras likumus ir pakārtojušas reliģijai vai ideoloģijai

Ņemsim par pamatu R. Deivida piedāvāto klasifikāciju, to nedaudz koriģējot, ņemot vērā pasaulē notikušās pārmaiņas.

Tādējādi mūsdienu pasaulē ir skaidri nošķirtas četras juridiskās ģimenes:

• romāņu-ģermāņu (kontinentālais);
• anglosakšu (parasto tiesību saime);
• arābu (musulmaņu);
• Āfrikas (parastā ģimene)

Izpetīsim funkcijas juridiskā tehnika katrā no šīm ģimenēm.

Romāņu-ģermāņu (kontinentālā) tiesību saime (vai profesora tiesības)

Šajā saimē ietilpst nacionālās sistēmas, kas radušās kontinentālajā Eiropā, pamatojoties uz romiešu, kanonisko un vietējo tradīciju apvienojumu (Francija, Vācija, Spānija, Zviedrija utt.) Visas šīs valstis zināmā mērā saņēma, t.i., ņēma par pamatu , romiesu tiesības, bet nevis konkrētas normas, bet tās principi. Ja par pamatu ņemam likuma formu, tad izkats϶ᴛᴏth saime izskatīsies tā, kā parādīts 3.4. Diagramm.

Schema 3.4. Romāņu-ģermāņu (kontinentālā) tiesību saime (vai profesora tiesības)

Galvenais tiesību avots (tiesību forma) būs normative Akte, kas aizņem vismaz 70% no kopējā citu tiesību formu skaita. Tiek izmantots arī juristische Präzedenzfälle (kad likums ir neskaidrs, pretrunīgs), bet ne vairāk kā 15%. Muita netiek atlaista, lai gan tiek uzskatīta par novecojušu tiesību avotu. Salīdzinot ar citām ģimenēm, šeit plaši tiek izmantota tiesību doktrīna, tāpēc šī tiesību saime tiek saukta arī par profesora tiebas. Zinātnieki aktīvi palīdz jurisdikcijas iestādēm sarežģītu lietu risināšanas procesā.

Pēc satura ϶ᴛᴏ grupas nacionālās sistēmas ir loģiskas un doktrinālas. Zinātnieki kopā ar pārstāvjiem valdības aģentūras, ir iesaistīti ne tikai sarežģītu lietu risināšanā vai gadījumos, kuriem nav tiesību normu, bet arī strādāt pie likumprojektiem. Bieži vien viņi kļūst par kāda konkrēta normatīvā akta publicēšanas iniciatoriem. Nevajag runāt par to, ka zinātnieki veido konceptuālu likumdošanas aparātu.

Pēc struktūras kontinentālās tiesības ir sadalītas Nozaren, un tie, savukārt, ir ieslēgti apakšnozares Un estadem.Ņemot verērā kon
Konkrētā gadījumā likuma izpildītājam vispirms ir jāizlemj, kurai tiesību nozarei lieta pieder, un pēc tam jāmeklē ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ valdošā likuma norma savā sastāvā.

Šīs tiesību saimes valstu tiesības ir labi sistematizētas. Vecās, iedibinātās tiesību nozares ir pakļautas kodifikacija, i., dziļa apstrāde, kuras rezultātā tiek izveidots organisks akts, ko parasti sauc par kodu.

Starp notikumiem ir hierarhiskā atkarība, kura ϲʙᴏ nozīme ir šāda: pieņemts normatīvais akts augstaka estade, ir virsroka pār valsts hierarhijā zemākas institūcijas pieņemtu normatīvo aktu, un to starpā konflikta gadījumā atceļ zemākā akta noteikumus. Pastāv arī hierarhija starp tiesību avotiem: likumdošanas akti ir pārāka par visām pārējām tiesību formām (Präzedenzfälle, paraža) Lieta tāda, ka šajās valstīs valsts loma tiesiskajā regulējumā ir liela.

Materiālās tiesības ir svarīgākas par procesuālajām paredzētas tas izmantošanai. Tas nozīmē, ka gadījumā, ja lietā nav pierādījumu, nevar atteikties tos pieņemt izskatīšanai. Turklāt, ja lietas izskatīšanas laikā pierādījumi nebūs pieejami, lieta tiks zaudēta.

Šis noteikums daļēji pastāv tāpēc, ka izmanto valstis ϶ᴛᴏ sistēmā inkvizīcijas-Prozess kad tiesa būs aktīvs procesa subjekts un pati veic pierādījumu savākšanas pasākumus. Civilprocesā, protams, konkurences loma ir liela, taču arī šeit tiesa var būtļoti aktīva.

Šajas valstis hierarhiskā un tiesu sistēma(vietējās, apelācijas, kasācijas, augstākās Instanzen tiesas) Visas tiesas kontrolē Tieslietu ministrija.

Anglosakšu tiesības (parasto tiesību ģimene, judikatūra, tiesu tiesības)

Anglosakšu tiesību saimē ietilpst Lielbritānija un valstis, kas vēsturiski ietilpa britu koloniālajā sistēmā (ASV, Austrālija, Kanāda u.c.) Anglosakšu tiesības izstrādāja nevis tiesību zinātnieki, bet gan praktizējoši juristi, pamatojoties uz konkrētu juridisku lietu izskatīšanu.

Parasto tiesību iezīmes ir šādas (3.5. Diagramm)
Jāpiebilst, ka galvenais tiesību avots būs Präzedenzfälle. Mūsdienās tas veido aptuveni 50% no kopējā citu tiesību formu skaita, bet agrāk procentuālais daudzums bija daudz lielāks. Likumus (statūtus) arvien vairāk var izmantot tiesiskajā regulējumā. Zu īpatsvars jau ir aptuveni 40%. Ja Eiropā likums tiek uzskatīts par likumā paredzētu noteikumu kopumu, tad anglim likums būtībā ir tas, pie kā novedīs tiesas pārbaude. Turklāt likums par tādu netiek uzskatīts līdz arbitrāžas prakse tas netiek pārbaudīts un līdz nav uzkrāta pieredze tās pielietošanā.

Tiek izmantotas arī paražas, taču tām ir otršķirīga nozīme.

Juridiskā doktrīna Apvienotajā Karalistē tiek novērtēta par zemu, jo Anglijas tiesību akti ir vairāk parādā tiesnešiem nekā zinātniekiem.

Tiesību lietu saime ir dabiska Pragmatismen. Tas nozīmē, ka jebkura lieta ir jāizbeidz, pat ja nav tiesiskuma.

Schema 3.5. Anglosaksu tiesības

kazuistisch Anglijas tiesības ir saistītas ar to, ka prezedenti tiek radīti saistībā ar konkrētu lietu. Lietas izšķiršanas princips formulēts pēc visu lietas pazīmju aprakstīšanas un visu pierādījumu pārbaudes. Citam tiesnesim pirms ϶ᴛᴏt principa piemērošanas ir jāsalīdzina izskatāmā situācija ar lietas lēmumā aprakstīto.

Priekšstats, ka Präzedenzfälle iežogo tiesnesi, lielā mērā ir maldīgs tieši tāpēc, ka tiesnesis pats izlemj, vai konkrētā situācija sakrīt ar to, uz kuras pamata Präzedenzfälle tapis, vai nē. Tā kā nekad nav ideālas spēles, tiesnesis var atteikties kein Präzedenzfall.

Atšķirīga iezīme ir izteiktas tiesību normu sistēmas neesamība.

Tas attiecas ne tikai uz preprentiem, kas tika radīti pēc vajadzības, bet arī uz statūtiem, jo ​​​​likumi tika veidoti nesistemātiskas tiesu prakses ietekmē. Tiesību sadalījums nozarēs nepastāv. Tiesa, ir tāda lieta kā "tiesību institūcijas". Jautājums par to, kurai tiesību nozarei pieder šis vai cits Vorfälle, radīs neizpratni ikvienu angļu juristu. Tajā pašā laikā nevajadzētu noliegt sistematizāciju tiesu prakses apkopojumu un apskatu veidā.

Tiesu praksē nav pieņemts tiesību dalījums privātajā un publiskajā.

Starp gadījumiem nav hierarhijas. Ir vērts atzīmēt, ka tie faktiski dominē likumos tādā nozīmē, ka likums, kas nav saņēmis tiesas interpretāciju, tas ir, „nav aizaudzis“ vai nav advancentu starpnieks, vēl nav uzskatāms par īstu likumup. Tā tas kļūs, kad tiks pasniegts uz konkrētas lietas fona.

Viss ϶ᴛᴏ nozīmē, ka valstij ir minimāla loma likumu izstrādē.

verarbeitet tiesības valstīs, kas veido šo ģimeni, ir prioritate pār materiālu. Tas ir stingra noteikuma rezultāts: jebkurš bizness ir jaapstiprina. Gadjuma Nr materialā norma, tiesnesis to var izveidot, wette, ja pierādījumu nav, nekas nepalīdzēs: galu galā lēmumam ir jābūt motivētam un jāatšķiras detalizētā pierādījumu analīzē.

Lietas-Prozess Vortrümpfe. Tas attiecas gan uz civil processu, gan uz kriminālprocesu.

Par lietas iznākumu vīnamīsti nav nozīmes. Tiesneša uzmanība galvenokārt ir vērsta uz to, lai noskaidrotu, vai pats fakts (noziegumi, kaitējuma nodarīšana) patiešām ir noticis)

Paražu tiesību saime (Āfrikas likumi)

Paražu tiesības galvenokārt attiecas uz Āfrikas kontinenta štatiem.

Tradicionālais Āfrikas likums ir ϶ᴛᴏ nerakstītu uzvedības noteikumu kopums, kas mutiski tiek nodots no paaudzes paaudzē un ko aizsargā valsts.

Schema 3.7. Afrikas tiesības

Izpētīsim paražu tiesību saimes galvenās iezīmes (3.7. attēls)

Galvenais tiesību avots būs Muita.

Miris advokātu biroja vadītājs Kampalā, Uganda. Bija jautājums par mantojumu. Tiesa, izmantojot paražu tiesību normas, piešķīra mantu kopienai, no kuras izgāja mirušais, bet mirušā sieva (pēc izcelsmes eiropiete) viņa vecākajam brālim.

Sākotnēji paraža aptvēra visu sabiedrisko dzīvi un darbojās ekonomiskaj., politiskaj., īpašuma, ģimenes un kriminalas jomas. Tajā pašā laikā eiropiešu iekarošana Āfrikas valstīs un sakaru paplašināšanās ar citām valstīm padarīja paražu nepietiekamu. Eiropieši sāka palīdzēt Āfrikas tautām radīt tiesības uz ϲʙᴏth veidu (izveidot likumus un tiesas) Iejaukšanās skāra:

• finanšu pakalpojumi;
• policias dienesti;
• veselības aprūpe;
• izglītība;
• sabiedriskie darbi;
• noziedzīgas darbības.

Rezultātā paražu tiesības tika samazinātas līdz laukam privatum(ģimenes, zemes, īpašuma, mantojuma un citas attiecības)

Jaunais likums atspoguļoja lielpilsētas valsts tiesību tradīcijas: tur, kur bija klāt briti, tiesu prakse (precedenti) bija vairāk attīstīta, bet tur, kur bija franči, uzsvars tika likts uz likumdošanu.

Tajā pašā laikā jebkuri jauni likumi sastopas ar iedzīvotāju pretestību. Ārpus galvaspilsētām cilvēki turpina dzīvot saskaņā ar paražām.

Savdabīga ir arī cilvēku attieksme pret likumu (tiesiskā apziņa): viņi izjūt cieņu un, bez šaubām, paklausību paražām. To veicina kolektīvisma apziņa kopumā, kas atšķir Āfrikas tautas.

Galvenais paražu tiesībās ir pienākumu ievērošana. Subjektīvās tiesības afrikāņiem praktiski nav zināmas.

Paražu tiesību normas galvenokārt ir vadītāju atmiņā. Ir vērts atzīmēt, ka viņi būs viņu turētāji. Turklat, ja nav ipašu tiesibaizsardzība, jo īpaši tiesas, vadītāji uzskata un juridiskus incidentus. Attiecīgajās valstīs nav attīstītas ne tikai juridiskās institūcijas, juridiskās profesijas, bet arī tiesību zinātne.

Mūsdienās Āfrikas tiesību akti ir „divslāņu pīrāgs“, kurā pirmais slānis ir paražu tiesības, otrais ir Eiropas tiesības, savukārt ϶ᴛᴏm otrais slānis ir nepārprotami zemāks par pirmo.

Starpvalstu asociāciju veidošanās Āfrikā (piemēram, OAU - Āfrikas vienotības organizācija) veicināja vispārēja teritoriālā (kontinentālā) likuma veidošanās procesa sākšanos, taču tā avoti vēlšnav izveidos

Krievijas tiesību sistēma pasaules tiesību saimju kontekstā

Kurai juridiskai ģimenei pieder Krievijas tiesību akti? Ir divi viedokļi par ϶ᴛᴏt skaitīšanu.

Ir svarīgi zināt, ka lielākā daļa zinātnieku pieturas pie viedokļa, saskaņā ar kuru Krievijas tiesības radās no romāņu-ģermāņu tiesību sistēmas klēpī (ar to saprotot krievu nacionālās ģimenes pirmsrevolūcijas attīstības periodu) un pēc padomju laikā notikušajām metamorfozēm, kas ilga vairākus gadu desmitus, tā pamazām atgriežas šajā tiesību saimē.

Otro viedokli aizstav V. N. Sinjukovs. Viņa nostājas būtība ir šāda: Krievijas juridiskā saime ir slāvu juridiskās ģimenes centrs, ko var uzskatīt par nettkarīgu un ϲʙᴏ līdzīgu.

Krievijas valstiskuma oriģinalitāte sastāv no tradicionālās valsts iejaukšanās visās sabiedriskās dzīves jomās (tiesības Krievijā galvenokārt veido valsts, vismaz saikne starp likumu un valsti vienmēr ir bijusi cieša)

Slavu valstu grupas pēdas vispārīgie noteikumi un nosacījumi ekonomiskā attīstība(lielu vietu aizņem kolektīvās pārvaldības formas)

Tiek atzīmēts arī īpašs indivīda sociālā statusa veids (nav skaidras robežas starp indivīda un valsts interesēm) Slāvu valstīs ir kultūrvēsturiska kopiena. Viņiem ir arī morālā un psiholoģiskā kopiena (laipnība, žēlums, kolektīvisma apziņa utt.) un reliģisko datu kopiena (šajās valstīs dominē pareizticīgo kristietības atzars)

Tajā pašā laikā šķiet, ka ϶ᴛᴏ attiecas uz cilvēku apziņas īpašībām kopumā un jo īpaši uz tiesisko apziņu. Viss iepriekš minētais ir netieši saistīts ar tiesībām kā obligāto normu sistēmu un vēl jo vairāk ar tiesību tehniku.

Šķiet, ka Krievija tomēr ieplūst kontinentālajā tiesību saimē, kaut arī lēni un pieļaujot novirzes un kļūdas procesā. Krievijai būs jāatrisina vēl daudzi uzdevumi, lai kļūtu par daļu no kontinentālās tiesību saimes. Divi no tiem būs pirmie:

• paplašināt Präzedenzfall izmantošanu;
• likvidēt ideoloģiskās paliekas normatīvajos aktos (gan preambulās, gan normatīvo aktu saturā)

Strīdi tiek risināti ar vārdiem, sistēmas tiek veidotas no vārdiem.
Gete

Juridisko ģimeņu galvenās iezīmes

Ceturtkārt, galvenā loma tiesību veidošanā tiek ierādīta likumdevējam (publiskā iestāde), kas veido vispārīgus tiesiskus uzvedības noteikumus. Šajā sakarā viņam ir jaapsver sabiedriskās attiecības, vispārināt soziale Praxis, analizēt atkārtotas situācijas un formulēt normatīvajos aktos vispārīgus pilsoņu un organizāciju tiesību un pienākumu modeļus. Tiesībaizsardzības darbinieks (tiesnesis, administratīvās struktūras un ieredņiem) ir paredzēts tikai to precīzai īstenošanai vispārīgie notikumi konkrētos tiesību aktos.

Savdabīga ir paražu pozīcija romāņu-ģermāņu tiesību avotu sistēmā, kas darbojas kā likuma papildinājums. Turklāt paraža pilda pretrunu, likumdošanas lēmumu netaisnības izlīdzināšanas funkciju. Mūsdienās, ar retiem izņēmumiem, paraža ir zaudējusi nettkarīga tiesību avota raksturu.

Jautājumā par tiesu praksi kā romāņu-ģermāņu tiesību avotu doktrīnas nostāja ir ļoti pretrunīga. Neskatoties uz to, var secināt, ka tiesu praksi ir iespējams klasificēt kā palīgavotu. Pirmkart, tas attiecas uz "kasācijas prezedenz". Kasācijas tiesa- ir augstaka autorisiert. Līdz ar to pēc būtības „vienkāršs“ tiesas lēmums, kas balstīts, piemēram, uz analoģiju vai vispārējiem principiem, sekmīgi izgājis „kasācijas stadiju“, citām tiesām, lemjot kšādas ntaktis lietas Šeit mēs varam runāt par tiesas prezedentu kā par kaut kādu izņēmumu, kas neskar sākotnējos tiesiskuma principus. Ir būtiski svarīgi, lai tiesas nekļūtu par likumdevējām.

Kontinentālo tiesību sistēmu raksturo šādi pasaulē plaši izmantoti teorētiskie valsts varas un demokrātisko institūciju pamatjēdzieni:

• zināšanas par pasaules valsts doktrīnu un principiem;
• varas dalīšanas principu nostiprināšana;
• konstitucionālās kontroles sistēmas nodrošināšana (konstitucionālā justīcija);
• administratīvās justīcijas regulējums;
• garantijas daudzpartiju sistēmas attīstībai;
• vietējās pašpārvaldes nodrošināšana.

Romas-ģermāņu tiesību saimei piederošās valstis vieno vienots jēdziens, saskaņā ar kuru primārā loma ir likumam. Tomēr starp šo valstu tiesību sistēmām pastāv būtiskas atšķirības, kas attiecas uz tādiem aspektiem kā konstitucionālā kontrole, kodifikācija, dažāda regulējuma loma un tiesību interpretācija.

Anglosakšu juridiskā saime (parastās tiesības)

Šī sistēma radās pirms daudziem gadsimtiem Anglijā, un tā ir kļuvusi plaši izplatīta visā pasaulē. Britu impērijas koloniālās aktivitātes un pēc tam Britu Nāciju Savienības maigais, bet stabilais režīms ir veicinājis to, ka vismaz trešā daļa cilvēces dzīvo parasto tiesību principu, normu un metožu ietekmē. Lielie komparatīvisti, pētot parasto tiesību saimi, dod priekšroku Anglijas tiesībām kā visas juridiskās saimes „ideoloģiskajai un avotu bāzei“.

Vispārējo tiesību rašanās Anglijā ir saistīta ar anglosakšu tiesību periodu kā vietējā, vietējā, kas darbojas ierobežotās teritorijās un ļoti taupīgi, lakoniski regulē noteiktus dzīves aspektus, tiesības. Pēc normaņu iekarošanas (1066) sākas parasto tiesību attīstības Perioden. To izveidoja karaliskās tiesas, kas koncentrējās uz izlemjamiem jautājumiem, procedūru un pierādījumiem. Privātpersonas, kā likums, nevarēja vērsties tieši karaļa tiesā. Viņiem bija jālūdz karalim izdot rīkojumu, kas ļautu strīdu nodot karaliskajai tiesai. Sākotnēji pat rīkojumi tika izdoti izņēmuma gadījumos.

Pamazām paplašinājās to prāvu saraksts, par kurām tās tika publicētas. Karalisko tiesu darbības gaitā veidojās lēmumu kopums, kas vēlāk vadīja šīs tiesas. Bija Präzedenznotizen. Pēc formulēšanas tiesas lēmums vēlāk kļuva saistošs visiem pārējiem tiesnešiem. "Anglu vispārējas tiesības veido klasisku tiesu prakses vai tiesību sistēmu, ko radījuši tiesneši."

Preču un naudas attiecību attīstība, pilsētu izaugsme, dabiskās ekonomikas lejupslīde radīja nepieciešamību iziet ārpus jau izveidoto previewentu slēgtās sistēmas stingrās sistēmas. Šo lomu uzņēmās karaļa kanclers, risinot strīdus, saistībā ar kuriem dalībnieki vērsās pie karaļa procedūras definīciju secībā. Tātad blakus „parastajām tiesībām“ bija „tiesības uz taisnīgumu“.

Uz šī pamata radās tiesvedības Dualismen: līdzās tiesām, kas pieņēma „vispārējo tiesību normas“, pastāvēja lordkanclera tiesa. "Patiesais kapit.ls", t.pat k. "parast.s ties.bas", ir ordentlichņemama sastāvdaļa tiesu prakse, bet preventi šeit ir radīti savādāk un aptver citas attiecības, nevis "parastās tiesības". Neskatoties uz līdzīgām "parasto tiesību" un "taisnīguma" iezīmēm, viņu tiesu preprenti tika reģistrēti atsevišķi. Tas noveda pie duālisma Anglijas tiesību sistēmā, kas ilga vairāk nekā divus gadsimtus līdz tiesu reforma 1873 - 1875. Gads Viņa apvienoja "parastās tiesības" un "taisnīguma likumu"

Tiesu-Präzedenzfälle - tiesas lēmums par konkrētu juridisku lietu, kam piešķirta vispārsaistoša juridiska nozīme.

Kanonisko tiesību veidošanās ir balstīta uz daudziem avotiem (gan seniem, gan mūsdienu). EIN V. Poļakovs atzīmē kanonisko tiesību izpausmes specifiku tajā, ka starp tiesiskā regulējuma metodēm noteiktā kombinācijā viņš izmanto acrivia un economia. Šī pieeja izriet no paša evaņģēlija evaņģēlija gara.

"Acrivia ir problēmu risināšanas veids no stingras noteiktības pozīcijām, kas nepieļauj novirzes no kristīgās mācības pamatprincipiem un tiek izmantots gadījumos, kad runa ir par baznīcas dzīves dogmatiskajiem pamatprincipiem, pašu būtību un Baznīcas un kristietības pastāvēšanas mērķi."

Ekonomika nozīme metodi tiesiskais regulējums, pieļaujot "piekāpšanos cilvēku vājībām un vājībām baznīcas praktiskos un pastorālos jautājumos, kam nav dogmatiska rakstura".

Kanoniskās tiesības sākotnēji radās kā kristīgās baznīcas likums. Savukārt kristietība radās kā nabadzīgo un vergu reliģija. Sākumā to vajāja un smagi vajāja Romas valsts varas iestādes. Šajā periodā kristiešu kopienas savā starpā saistīja ienākošie sludinātāji, kurus sauca par praviešiem. Imperatora Antonīna Pija vadībā tika veiktas dažas Ablässe topošajai reliģijai. Tikai 4.gs. sākumā. Imperatoren Konstantīns oficiāli atzina kristietību, kas, neskatoties uz jebkādiem šķēršļiem, strauji gūst popularitāti. Pamazām tiek veidota stingri hierarhiska kristīgās reliģijas organizatoriskā sistēma.

Praviešu lomu un vietu sāka ieņemt bīskapi (aizbildņi, novērotāji), presbiteri (vecākie) un diakoni (kalpotāji). Bīskapi vadīja rajonu, kas sastāvēja no vairākām kopienām. Viņiem piederēja ne tikai reliģiskā, bet arī tiesu vara. Viņiem bija tiesības "interpretēt" Svēto Rakstu lietas un baznīcas pasākumus. Ir sinodes (bīskapu sanāksmes). Tiek veidota garīdzniecība - arīpašām reliģiskām un sakrālām tiesībām apveltīta baznīcas kalpotāju organizācija.

5. gadsimtā radās lielākas asociācijas – patriarhiti un metropoles. Tajā pašā laikā Romas bīskapi saņēma īpašu paša Dieva vietnieka statusu, kuram ir gan laicīgā, gan baznīcas vara – pāvesta Status. Baznīcas lietu kārtošana citos statos tika uzticēta īpašiem pāvesta sūtņiem - nunciem. Sāka veidot kristīgo literatūru, kuras pamatā bija četri evaņģēliji. Romas imperatoru Arkādija un Honorija likumi sāka atzīt kristiešu bīskapu šķīrējtiesnešu lomu ne tikai baznīcas lietās, bet arī tajos, kur tika ietekmēti starppersonu attiecību nemateriālie, morālie aspekti. Tādējādi baznīca tika padarīta par reālu valsts pārvaldes procesa dalībnieku.

Saņēmusi oficiālu atzinību, kristīgā baznīca nevarēja pretoties kārdinājumam un pieņēma tālu no labākajām ienaidnieku rīcības metodēm. Pirmajā ekumeniskajā koncilā, kas notika 325. gadā Nikā, kristīgā baznīca tika pasludināta par „universālu“ un „pareizticīgo“ (nekļūdīgu), nosodīja domstarpības, pasludināja neiecietības principu. Pēc tam Olimpiskās spēles tiks aizliegtas un slavenā Aleksandrijas bibliotēka tiks nodedzināta. Būs arī nežēlīgais inkvizīcijas Perioden.

Devītajā gadsimtā sākās austrumu (grieķu) baznīcas dogmatiskā un administratīvā izolācija. Šis process tika pabeigts līdz 11. gadsimta vidum. Šķelšanās pamatā ir vairāki iemesli, tostarp viņu nevēlēšanās atzīt pāvestu pārākumu.

Viduslaiku laikmetā baznīca jau bija gandrīz nettkarīga, autonomi pārvaldīta ne tikai garīga, bet arī politiska organizācija. Savā darbībā viņa vadījās pēc noteikumiem, kas izstrādāti, pamatojoties uz Bībeles tradīcijām un kristīgajām tradīcijām. Savas nozīmes dēļ kristīgie noteikumi pamazām ieguva kanonisko tiesību iezīmes un sāka attiecināt to ietekmi ne tikai uz garīdzniekiem un baznīcas darbiniekiem, bet uz visiem ticīgajiem.

Nodibinoties feodālajām attiecībām Eiropā, baznīca, klosteri un bīskapi ieguva seigneurial tiesas pilnvaras attiecībā uz vasaļiem, pakļautajiem iedzīvotājiem un atkarīgiem īpašumiem. Kanoniskās tiesvedības procedūrai bija sarežģītāka sistēma nekā parastajām feodālajām tiesām. Beznosacījumu priekšroka tika dota tīri rakstveida procesa ievērošanai (sūdzības iesniegšana, atbildētāja iebildumi, liecinieku liecības, tiesas lēmums). Tika uzskatīts, ka "kas nav dokumentos, tas vispār neeksistē". Tiesai nebija jākonstatē vienas puses pareizība un jānosoda otra, bet gan jānoskaidro patiesība, pat ja tas kaitē pieteicēja interesēm.

Mācības par ekskluzīvo "baznīcas glābjošo lomu", kas kļuva par katoļu Rietumu baznīcas oficiālo mācību, dibinātājs bija lielākais politiskais un garīgais domātājs svētais Augustīns (4. gs.). Saskaņā ar šo doktrīnu tikai baznīcai bija starpnieka spējas cilvēka ceļā no zemes dzīves uz debesu dzīvi, palīdzot viņam pārvarēt grēcīgos darbus un domas. Lai izpildītu šo lielo misiju, baznīca sākotnēji tika apveltīta ne tikai ar garīgās ietekmes tiesībām, bet arī ar piespiešanas un pienākuma tiesībām.

Mūsdienu kanoniskajām tiesībām ir universāls un ekstrateritoriāls raksturs, tās darbojas tur, kur dzīvo to atbalstītāji – katoļi. Zu raksturo platums regulētās attiecības, ieskaitot garīgās un laicīgās dzīves jautājumus. Tās saknes meklējamas senatnē, grieķu filozofijā un romiešu juridiskajā kultūrā. Sākotnējie topošo kanonisko tiesību avoti bija vienādi rietumu un austrumu (grieķu) baznīcām, proti: Svētie Raksti, ieskaitot Veco un Jauno Derību; ievērojamu baznīcas domātāju (baznīcas tēvu) darbi - Baziliks Lielā, Gregors Teologs, Svētais Augustīns; baznīcas padomju lēmumi; romiesu tiesības. Apustuliskās konstitūcijas, noteikumu kopums, kas izveidots 4. gadsimtā pirms mūsu ēras, tiek uzskatīts par sākumu kanonisko tiesību kā juridiska rakstura atzīšanai. pirmie apustuli. Tajā vispirms bija 50 un pēc tam 85 noteikumi. Pēc baznīcu sadalīšanas kolekcijas darbība sāka attiekties tikai uz Rietumu baznīcu. Šajā un turpmākajos periodos starp tiem sāka spēlēt dekrēti - pāvestu izdotie dekrēti.

"Pāvesta revolūcijas" periodā (XI - XII gs.), kas kalpoja kā sākums baznīcas un valsts attiecību rakstura izmaiņām, kāvesta revolūcijas tiesību sistēmas sastāvdaļa sāk veidoties jaunas kanoniskās tiesības. Rietumeiropas sabiedrībā. Tā juridiskais saturs kļūst skaidrāks. Galvenie avoti ir pāvesta konstitūcijas (bulles, breves, enciklikas, reskripti...). Tajā pašā laika posmā universitātēs sāka apgūt kanoniskās tiesības. An mēģina kodificēt (Mūks Gratiāns). Uz šī pamata rodas sava baznīcas tiesību sistematizatoru skola - kanonisti.

Kopš 1583. gada visi papildinājumi kopā ar Gratiāna dekrētu saņēma oficiālu nosaukumu - vienotu Baznīcas kanonisko tiesību kodeksu (pēc analoģijas ar Justiniāna kodifikāciju). Tas kļuva par vienīgo kanonisko tiesību avotu, ko atļauts izmantot baznīcas lietās un baznīcas tieslietās. Tās nozīme tika pielīdzināta Baznīcas teoloģiskām pamatdoktrīnām. Sākot ar 1918. gadu, sāka parādīties kanonisko likumu kolekcijas ar nosaukumu "Kanonisko tiesību kodekss".

Lielākais katolicisma ideologies ir dominikāņu mūks Akvīnas Toms (1225 - 1274), kurš bija viens no pirmajiem Rietumeiropas viduslaiku filozofiem, kurš plaši izmantoja Aristoteļa darbus. Pārņemot no viņa likumu dalījumu dabiskajos un pozitīvajos (rakstītajos), Akvīnas Toms tos papildināja ar dalījumu cilvēciskajos likumos (nosaka kārtību sabiedriskajā dzīvē) un dievišķajos (paredzēts, lai norādītu veidus, kā sasniegt "debesu svētlaimi"). Apvienojot Aristoteļa piedāvāto likumu klasifikāciju un savu versiju, viņš formulēja šādus to veidus:

1. Mūžīgais (dievišķais dabiskais) ir "pats dievišķais prāts, kas pārvalda pasauli", kas ir visas pasaules kārtības, dabas un sabiedrības pamatā.
2. Dabiskais (cilvēka dabiskais) tiek saprasts kā cilvēka prāta mūžīgā likuma atspoguļojums un tiek izteikts sociālās dzīves likumu noteikšanā, kā arī vēlmē saglabāt un vairoties.
3. Cilvēks (cilvēka pozitīvais) - feodālais likums, ko viņš uzskata par dabisko tiesību prasību izpausmi, ko atbalsta piespiešanas iespēja un sodu klātbūtne. Šāda likuma nepieciešamība tika skaidrota ar to, ka cilvēkiem krišanas rezultātā ir perversa grba, kuras brīvība tiek reducēta līdz iespējai darīt ļaunu. Tāpēc, lai nodrošinātu dabisko tiesību prasību neaizkaramību, ir nepieciešams piespiest cilvēkus uz tikumu, izmantojot spēku un baidoties no iespējamā soda.
4. Dievišķais (dievišķais pozitīvais) - Krawatte ir Bībelē izklāstītie noteikumi.

Runājot par Pieņemtā likuma Taisnīgumu, akvīnas tomass tzīmēja: "Lai uzvedībā paustajai gribai būtu likuma īpašības, tai jāsaskan apprātu, jamam, tadum tedm. juridiskais raksturs Saskaņā ar juridisko dabu viņš saprata, kas veido cilvēka darbību būtību, „jo tas ir viņu likums un mērs.“

Speciālisti atzīmē, ka pat romiešu tiesībām viduslaikos nebija tādas ietekmes uz sociālajām attiecībām Eiropas valstīs, kāda bija kanoniskajām tiesībām. Daudzus gadsimtus kanoniskās tiesības uzskatīja laulību un ģimenes attiecības par savu mantojumu. Laulības vecums vīriešiem tika notikts 16 gadi, bet sievietēm - 14 gadi. Laulība varēja būt tikai brīvprātīga (pēc savstarpējas vienošanās), tai skaitā slepena, bet ar lieciniekiem. Ārlaulības seksuālās attiecības tika bargi sodītas.

Kanonisko tiesību ietekmes sfērā bija arī mantojuma jautājumi. Lai Testamente būtu spēkā, tas bija jāsastāda draudzes priestera, notāra vai divu liecinieku klātbūtnē. Kanonisti ir radījuši jaunu testamenta izpildītāja institūciju - izpildītāju. Viņš pārņēma visu .pašumu .pašum., pak.aujoties t.l.kai p.rdalei, t.i. izmantoja testatora tiesības un izpildīja savus pienākumus.

Lai izskaustu ķecerību sabiedrībā, tika plānots izveidot inkvizitoriālā tribunāla sistēmu, kas ietvēra:

1. Inkvizitori ir dominikāņu vai franciskāņu klostera ordeņa locekļi, kas ir vismaz 40 gadus veci. Viņiem bija liela loma izmeklēšanas un tiesas procesā. Viņi bija apveltīti ar neierobežotām tiesībām un paklausīja tikai pāvestam, kurš bija inkvizīcijas vadītājs.
2. Juridiskie eksperti darbojas kā kvalificētāji. Viņi formulēja apsūdzību un pašu spriedumu, kā arī noteica apsūdzētā vainas pakāpi bez tiesībām viņu iepazīstināt ar lietu.
3. Prokurors - pārstāvēja apsūdzību kriminālprocesā.
4. Dežuranti - notāri un apliecinošie liecinieki (parakstīja apsūdzētā un liecinieku liecības), ārsts (pārliecinājās, ka apsūdzētais nenomira priekšlaicīgi spīdzināšanā), bende (izpildīja sodu).

Kriminālprocesā galvenais uzdevums, pamatojoties uz kanonisko tiesību normām, nebija cietušajam panākt taisnību, bet gan vainīgās personas pakļaušanu valsts sodīšanai.

Kanoniskais-Prozess paredzēja arī citus kriminālsoda līdzekļus, piemēram:

1. Interdikts - attiecībā uz baznīcas kopienu (dievkalpojumu aizliegums, priesterim tiesību atņemšana veikt sacramentus vai bēres sodītajā draudzē) vai indivīdu (ieroču nēsāšanas tiesību atņemšana, ekskomunika).
2. Grēku nožēla - baznīcas sodi, kuriem bija plašs klāsts pienākuma klanīties, gavēņa, garu lūgšanu, šaustīšanas veidā.
3. Ieslodzījums.
4. Saite uz kambīzes airētājiem.

Kanonisko tiesību ietekme uz parāda un komerctiesisko attiecību attīstības būtību izpaudās tajā, ka baznīca ar ideoloģiskiem līdzekļiem centās ietekmēt komercdzīves saturu, lai panāktu pušu godīgas.

Pēc tam daudzām kanoniskajās tiesībās izmantotajām juridiskajām konstrukcijām bija liela ietekme uz nacionālo tiesību sistēmu tiesību institūtu attīstību (piemēram, vainas jēdziens kriminālprocesā).

Krievijā baznīcas tiesību kā zinātnes un īpašas tiesību sistēmas aktīva attīstība sākās 18. gadsimta beigās. Jautājumu par baznīcas tiesību mācīšanas nepieciešamību izvirzīja metropolīts Platons 1776. Aleksandra I laikā baznīcas tiesības ienāca teoloģijas zinātņu kursā un sāka mācīt teoloģijas akadēmijās, un no 1835. gada tās tika ieviestas universitātēs.

Baznīcas kanoniem bija nopietna ietekme uz Krievijas impērijas tiesību sistēmas attīstību. Padomes kodeksa (1649) pirmajā nodaļā ar nosaukumu "Par zaimotājiem un baznīcas nemierniekiem" tika ievietoti. Dazadi religiöse noziegumi. Sastādot Krievijas impērijas likumu kodeksu, viena no sadaļām saucās "Par noziegumiem pret ticību". Kriminālsodu un audzināšanas sodu kodeksā (1845) arī reliģiskie noziegumi tika apvienoti atsevišķā sadaļā, kuras nosaukums bija "Par noziegumiem pret ticību un ticības aizsardzības dekrētu pārkāpumiem". Izpētot reliģisko noziegumu būtību, Professoren Tagantsevs N.S. nonāca pie secinājuma, ka šādu noziegumu būtība ir uzskats par ebreju tiesībām, kas identificēja jēdzienus "noziegums" un "grēks".

Manāma ietekme uz sodu sistēmu bija arī baznīcas tiesībām. Tas tika izteikts turpmak. Baznīcas tiesības veicināja pakāpenisku soda mērķa pārveidi no iebiedēšanas uz noziedznieka pāraudzināšanu. Baznīcas sodus (ekskomunikācija, baznīcas grēku nožēlošana, baznīcas apbedījuma atņemšana u.c.) valsts aktīvi izmantoja. Piemēram, baznīcas grēku nožēlošana bija papildsods vainīgo sodīšanas gadīšanas gadījumā līdz visu valsts tiesību atņemšanai un izsūtīšanai uz apmetni Sibīrijā, kā arī visiem labojošajiem sodiem, izņ.ajiem sodiem, izņ.

Revolucionārie notikumi, kas notika Krievijā 1905. gadā, Noveda pie reformas politiskā-System. Praktiski neierobežota autokrātiskā vara tika pārveidota par konstitucionālu monarhiju. Līdz ar Valsts domes izveidošanu dažāda veida politiskās partijas sāka aktīvi lobēt atsevišķu iedzīvotāju slāņu intereses, tostarp reliģijas intereses.

Iekšlietu ministrijai, kurai starp citām ministrijām bija visplašākās pilnvaras, tika uzdots izstrādāt likumprojektus, kas definētu reliģiskās toleranzen un apziņas brīvības principus. Valsts varas orgāni tiecās likumdošanā notikt pareizticīgās baznīcas vadošo lomu. Reliģisko reformu autori atkārtoti mēģināja ietekmēt likumprojektu likteni. Galu galā reliģisko jautājumu juridiskā nenoteiktība nekad netika atrisināta.

Reliģiskā Toleranz tika saprasta kā valsts un Krievijas pareizticīgās baznīcas tolerantā attieksme pret visām konfesijām, kas pastāvēja valstī. Sirdsapziņas brīvība tika saprasta kā: brīvība atstāt reliģiju un izvēlēties vienu; brīvība sludināt atgriešanās nolūkos; atzīšanās brīvība; nekadu ierobežojumu reliģisku iemeslu dēļ.

Līdz ar baznīcas un valsts atdalīšanu (1917.g.) baznīcas noziegumi zaudēja juridisko spēku arī Krievijā. Taču iepriekš pielietotie principi (vainas klātbūtne, likumpārkāpēja nožēlošanas iespēja, soda mērķa noteikšana u.c.)

Mūsdienu kanonisko tiesību iezīme ir tā, ka tās darbojas sekulārās valstīs (galvenokārt Rietumeiropas valstīs) un tām nav juridisku seku. Tomēr nevar noliegt acīmredzamo faktu, ka likumīgi nozīmīgs lēmums pilsoņi un amatpersonas ņem vērā tās normas un korelē ar to savu iespējamo rīcību. Uzsūcot tūkstošgadu kultūru, valodu, romiešu tiesību normas un priekšteču pieredzi, kanoniskās tiesības pilnībā atbilst šādai formulai: "baznīca dzīvo saskaņā ar romiešu likumiem".

Vispāratzītais Rietumeiropas katoļu reliģijas līderis saskaņā ar sen iedibinātu tradīciju ir pāvests. Tas izpaužas ne tikai augstākajā morālajā autoritātē, bet arī viņa titulu un amatu sarakstā, kas regulāri publicēts Romas katoļu baznīcas gadagrāmatās Annuario pontificio. 2006. gadā pāvestam Benediktam XVI bija septiņi no tiem: Romas biskaps; Jezus Kristus vietnieks; Apustuļu prinča pēctecis; Vispasaules Baznīcas augstākais pāvests; Italijas Primaten; arhibīskaps un Romas Provinzen Metropolen; Vatikāna Pilsētvalsts suverēns un Dieva kalpu kalps. Nr. 1466. līdz 2005. gadam Romas pontifus sauca arī par Rietumu patriarhiem, t.i. Svētā Pētera pēcteči. 2006. gadā viņi nolēma atteikties no šīs tradīcijas.

Pirms Vatikāna II koncila (1962-1965) starp Romas katoļu un Krievijas pareizticīgo baznīcām praktiski nebija nekādu attiecību. Pirmo reizi vēlme apmeklēt Krieviju pēc PSRS prezidenta M.S. ieluguma. Gorbačovs un pēc tam Krievijas Präsidenten V.V. Putins - Pauda Pāvests Jānis Pāvils II. Taču pirmā mūžībā aizgājušā pontifa vizīte Krievijā nenotika, jo netika saņemts uzaicinājums no Krievijas Pareizticīgās baznīcas (ROC) primāta. Krievijas Pareizticīgā baznīca apsūdz Vatikānu prozelītismā (ticīgo pārvilināšanā no vienas konfesijas uz otru) Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskajā teritorijā. Šo atzīšanos pārstāvji 2004.gadā tikās Maskavā, lai atrisinātu esošās nesaskaņas, taču gadsimtiem senais strīds vēl nav beidzies.

Islama likums

Visspilgtākā islāma tiesību iezīme ir to atklāti reliģiskais saturs. Tas ietekmē šīs juridiskās ģimenes raksturu un avotus, veidus, kā tiek regulēta sabiedriskā dzīve. Musulmaņu tiesības ir normu kopums, ko rada reliģiskie un etniskie postulāti un vērtības. Valstis ar musulmaņu tiesību sistēmu ir Irāna, Irāka, Saūda Arābija, Ēģipte, Sīrija, Libāna, Turcija, Pakistāna, Sudāna utt.

Islama tiesības ir normu sistēma, kas izteikta reliģiskā formā un balstās uz musulmaņu reliģiju – islāmu. Islams nāk no tā, ka esosais likums nāca no Allāha, kurš noteiktā vēstures brīdī to atklāja cilvēkam caur savu pravieti Muhamedu. Galvenie ir Korāns, Sunna, Ijma, Qiyas.

Korāns ir islāma svētā grāmata, kas sastāv no pravieša Muhameda izteikumiem, ko viņš izteica Mekā un Medinā. Tās tekstā ir ietverti pamatjēdzieni, kas ir civilizētas sabiedrības pamatā. Pirmkārt, tā ir līdzjūtība, godīgums un uzticēšanās komercattiecībās, taisnīguma neuzpērkamība. Līdzās vispārējiem garīgajiem noteikumiem, sprediķiem ir arī pilnīgi normatīvi-juridiska rakstura noteikumi. Pēc ekspertu domām, no 6219 pantiem, kas ietverti Korāna tekstā, aptuveni 80 satur tiesību aktu noteikumus.

Sunna ir musulmaņu svēta tradīcija, kas stāsta par pravieša dzīvi, ir normu-tradīciju kopums, kas saistīts ar pravieša uzvedību un izteikumiem, kam vajadzētu kalpot par paraugu musulmaņiem.

Ijma - komentāri par islāmu, ko apkopojuši tā tulki (lielākie musulmaņu zinātnieki). Šie komentāri aizpilda nepilnības reliģiskajās normās.

Ijma ir galīgā islāma interpretācija. Praktizētāji atsaucas uz normu krājumiem, kas atbilst ijma.

Qiyas - ceturtais tiesību avots - spriešana pēc analoģijas par tām parādībām musulmaņu dzīvē, kuras neaptver iepriekšējie tiesību avoti. Šādiem spriedumiem ir piešķirts juridisks, sociāls raksturs.

Parasti Islama likumi uzskatīts par šariata sinonīmu, kurā reliģiskais princips nav būtiski nodalīts no juridiskā. Interessante Fakten ir tas, ka šariata normas (pareizā veidā) musulmaņu valstu iedzīvotāji ievēro kā obligātas uzvedības normas. Musulmaņiem šariats ir "tautas pienākumu kopums". Tās darbība attiecas uz visām sabiedriskās dzīves sfērām, kas izpaužas kā morāles teoloģija, ētikas kodekss, augstu garīgo tieksmju avots, detalizēta rituāla shēma un formālu prasību kopums.

Islama tiesībām ir gara attīstības vēsture. Tas veidojās cilšu organizācijas sadalīšanās un feodālās sabiedrības veidošanās periodā Arābu kalifātā 7. - 10. gadsimtā.

Islams jau no paša sākuma noteica ne tikai reliģiskos rituālus, dogmatiskās un kulta iezīmes, bet arī sociālās institūcijas, īpašuma formas, tiesību iezīmes, filozofiju, politiskā struktura, ētika, morāle un sociālā psiholoģija, lai gan garīgā puse joprojām bija pirmajā vietā. Atšķirībā no kristietības, kas no valsts atdalījās 16.-17.gs. pēc buržuāziskajām revolūcijām islāms joprojām ir valsts reliģija. Islams kā sociālo un reliģisko uzskatu sistēma apvieno sekojošus elementus: reliģisko kultu un garīgo un ētisko definīciju kopumu; sabiedrības sociāli ekonomisko struktūru regulējošo normu sistēma; visparigie principi valsts struktura.

Valstīs ar islāma likumiem konstitūcija netiek uzskatīta par pamatlikumu. Tie ir Korāns, Sunna, vienprātības (ijma) un analoģijas (qiyas) principi. Šariats regulē visus publisko un privāto tiesību aspektus. Musulmaņu juristi un teologi uzskata, ka šīs ar Allāha gribu svētītās normas ir daudz spēcīgākas nekā konstitucionālās normas rakstijis cilveks. Tieši tas ir saistīts ar factu, ka Saūda Arābijā nav rakstītas konstitūcijas, un tās vietā ir Korāns.

Daudzi pētnieki uzskata, ka musulmaņu uzvedība galvenokārt saņem reliģisku novērtējumu. Galvenais islāma tiesību normu nodrošināšanas līdzeklis ir reliģiska sankcija par to pārkāpšanu. Sods par islāma likumu normu pārkāpšanu, pat ja tas nāk no valsts, galu galā tiek uztverts kā "dievišķais sods", jo vissvarīgākais musulmaņu valsts uzdevums ir "pildīt Allāha gribu uz zemes".

Hindu likumam ir īpaša loma tajās jomās, kur reliģijas ietekme joprojām ir visievērojamākā: ģimene, mantojuma attiecības, personas kastas statuses utt.

Hindu likumi izceļas ar to dziļāko reliģisko un morālo izcelsmi. Tās nav Indijas tiesības, bet gan hinduistu kopienas tiesības. Viņu ietekme uz sociālajām attiecībām ir liela Indijā, Pakistānā, Birmā, Singapūrā un Malaizijā, kā arī valstīs Āfrikas austrumu piekrastē. (Galvenokārt Tanzānijā, Uganda, Kenijā.) Hinduisma galvenā ideja ir dvēseles reinkarnācijas doktrīna, kas notiek saskaņā ar karmu, t.i. dzīvs tēls nākamajā dzīvē ir balva par labu vai sliktu uzvedību, par darbību būtību šajā dzīvē. Tāpēc ticīgajiem hinduistiem galvenais ir pieturēšanās nevis pie doktrīnas, bet gan pie tradicionālās sociālās kārtības.

Katra hinduista dzīvesveidam ir jāatbilst morāles kodeksam. Lai gan tiek uzskatīts, ka visi indieši ir vienlīdzīgi, bet patiesībā šīs atšķirības ir ļoti pamanāmas. Viens no hinduisma uzskatiem ir tāds, ka cilvēki jau no dzimšanas brīža tiek sadalīti sociālajās un hierarhiskās kategorijās, no kurām katrai ir sava tiesību un pienākumu sistēma un pat morāle. Sabiedrības kastu struktūras pamatojums ir pamats filozofiskajai, reliģiskajai un Soziales System Hinduismus. Tajā pašā laikā katram cilvēkam ir jāuzvedas tā, kā to nosaka sociālā kasta, kurai viņš pieder. Visā Indijas vēstures garumā izcili vīrieši ir vairākkārt brīdinājuši par priesterību un stingru kastu sistēmu. Ik pa laikam pret viņiem izcēlās spēcīgas kustības. Neskatoties uz to, lēni un gandrīz nemanāmi kastas pieauga un izplatījās visās sabiedrības sfērās.

Garīgās grāmatas kalpoja kā svarīgākie ceļveži cilvēkiem un veicināja taisnīguma un sirdsapziņas ideju ieviešanu viņu apziņā un uzvedībā. Strīdu atrisināšanai kalpoja paražas un kastu lēmumi, podkāsti, kopienas. Cilvēka kā veseluma daļas paklausība veidojās „no iekšpuses“, kā rezultātā tiesību normas, tiesvedība un preprenti ilgu laiku nespēlēja manāmu lomu. Pozitīvās hinduistu tiesības ir paražu tiesības, kurās zināmā mērā dominē reliģiskā doktrīna. Tas nosaka uzvedības normas, saskaņā ar to tiek mainītas vai interpretētas paražas. Paražas irļoti dazadas. Katra kasta vai podkāsts ievēro savas paražas, tai ir savi piespiešanas līdzekļi. Bargākais sods ir izslēgšana no noteiktas grupas. Ja konkrētajā jautājumā nav noteiktas tiesību normas, tiesneši to izlemj godprātīgi un taisnīgi.

Hinduistu vidū milzīga loma ir rituālajai tīrībai, kuras negatīvās sekas ir augstprātība, atteikšanās ēst kopā ar citu kastu pārstāvjiem.

Ir aizliegtas arī laulības starp dažādu kastu pārstāvjiem. Parastā hinduistu ģimenē īpašums ir kopīgs, un visi saņem mantojumu uz vienādiem noteikumiem. Visiem, gan strādājošajiem, gan nestrādājošajiem ir garantēts dzīves līmenis.

Manu likumiem šobrīd joprojam ir svarīga loma. Neskatoties uz savu lielo vecumu (1. gadsimtā pirms mūsu ēras), viņi runā mūsdienu valodā par tiesībām, politiku, reliģiju un morāli.

Koloniālās atkarības periodā hinduistu tiesības ietekmēja parasto tiesību doktrīna, taču tā netika pilnībā aizstāta. Un pēc Indijas nettkarības pasludināšanas (1947) valsts sāka attīstīt savu tiesību sistēmu. 1950

Tiesību sistēmas atjaunošanu un unifikāciju apgrūtina vairāku reliģiju klātbūtne un stabilas teritoriālās tradīcijas. Pēc teritoriālā un lingvistiskā principa veidotā federācija attīstās raibā morālā un juridiskā aspektā. Tomēr nostiprinās likumdošanas regulējums, kas atbilst valstīm ar to specifiku.

Ķīnas tiesību akti

Starp daudzajām filozofiskajām idejām, kas radās gadsimtiem ilgajā Ķīnas vēsturē, vissvarīgākās ir daoisms, konfūcisms un legalisms. Tieši viņiem bija izšķiroša ietekme uz Ķīnas juridisko domāšanu, kas pēc tam kļuva par pasaules civilizācijas juridiskās kultūras nettņemamu sastāvdaļu un tuvu tās izpētes objektu.

Taoisms uzskata, ka Tao (ceļa) princips dominē Visumā. Ir kaut kas, kas sastav streichelt kein sevis. Tas radās (piedzima) pirms debesīm un zemes. Tā ir mierīga un tukša, kā arī ordentlichkarīga un nemainīga. Tā ir gaismas māte, bet neviens nedrīkst zināt tās vārdu. Tāpēc tas saņēma šādu nosaukumu, jo nav precīzāka un labāka vārda, kas izteiktu cieņu pret to.

Taoisma galvenā nozīme ir tāda, ka, ja „cilvēks savos darbos un domās iet šo lielo ceļu, nevis gribas piepūles mudināts, tad viss ir kārtībā“. Taoismen ir svešs jauno problēmu spēcīgai risināšanai. Viņi iesaka iet līdzi plūsmai. Viņu izpratnē diēta nav sevis ierobežošana, bet gan veselīgs dzīvesveids, kas ļauj dzīvot mērenu, pilnvērtīgu dzīvi. Tādējādi daoisma doktrīna sludina „nedarbību“. Viņi iebilst pret likumu un tradīciju izmantošanu.

Konfūcismam kā filozofiskai doktrīnai ir uzskati, kas ir tieši pretēji daoismam. Tās pārstāvji ieņem daudz aktīvāku dzīves pozīciju. Konfūciānisms sludina sevis pilnveidošanas procesu, "paņemot sevi ar dzelzs cimdiem". Ķīnā šīs Metodes simbols ir karpa, kas peld pret straumi.

Lielais ķīniešu filozofs un pedagogs Konfūcijs dzimis 550. gadā pirms mūsu ēras. e. karojošu karaļvalstu un nebeidzamu strīdu laikmetā. Viņa mācība atspoguļoja cilvēkos sakrājušās alkas pēc likuma un kārtības. Konfūciānisma humānistiskā būtība nonāca pretrunā ar imperatora Cjiņ Ši Huaņa, Lielā Ķīnas mūra celtnieka, feodālo despotismu. 213. gadā pirms mūsu ēras. e. viņš pavēlēja sadedzināt visus jau mirušā Konfūcija rakstus un apglabāt dzīvus 420 viņa sekotājus.

Nakamās Hanu dinastijas laikā konfūcisms tika pasludināts par valsts ideoloģiju un palika divdesmit gadsimtus, izņemot „kultūras revolūcijas“ periodu. Tikai cilvēks, kurš gāja cauri atklāts konkurss par konfūciešu tekstu zināšanām un spēju pielietot savas idejas dzīves problēmu risināšanā. Konfūcieši uzskata, ka noteiktās uzvedības normu un noteikumu īstenošanai jābūt redzamai no ārpuses. Ar to saistītās zīmes viņi apzīmē ar hieroglifu „li“ (rituals), kas kalpo par dzīvesveida sākumpunktu. Tās koordinātas ir hierarhija un harmonija.

Konfūcisma kodols ir valdības problēmas, attiecības starp cilvēkiem ģimenē un sabiedrībā, morāles un morāles normas. Uz pārmetumu, kāpēc viņš savā mācībā neko nesaka par pēcnāves dzīvi, Konfūcijs atbildēja šādi: kamēr cilvēki navi iemācījušies pareizi viens pret otru izturēties šajā pasaulē, ta jitu cāt?

Saskaņā ar konfūcismu cilvēku pasaule krasi atšķiras no dabiskās pasaules, kurā dominē stingra hierarhija. Šādā tēlā un līdzībā ir jāveido cilvēka pasaule. Šīs doktrīnas pārstāvji dabas likumus sauc par tao (dievišķo ceļu) vai tian dao. Viņi tieši nekontrolē cilvēku pasauli. Tāpēc cilvēka izstrādātajiem uzvedības noteikumiem ir jābūt saskaņā ar dabas likumiem.

Konfūcijs un viņa sekotāji uzskatīja, ka atšķirības cilvēku sociālajā statusā hierarhiski organizētā sabiedrībā ir jāuzskata par augstākās harmonijas izpausmi pasaulē un tāpēc ir stingri jāievēro.

Konfūcieši būtībā ir racionālisti un pragmatiķi. Kopumā Ķīnas tiesības izceļas ar ideoloģisko pieeju tiesībām. Ja visa pasaule ir kosmosa, zemes un cilvēka harmonija, tad cilvēkiem vajadzētu ievērot dabisko kārtību. Konfūciānisms radīja stingru pārliecību par morāles un reliģisko noteikumu ievērošanu un likuma neievērošanu kā "ārēju piespiešanu".

Ķīniešu izpratnē tiesības netika uzskatītas par kārtības faktoru un taisnīguma simbolu. Tas ir patvaļas Instrumente, Faktoren, kas izjauc normālu lietu kārtību. Cienījamam pilsonim nebija pienākuma ievērot likumu un pat par to domāt: viņa dzīvesveidam bija jāizslēdz jebkādas juridiskas prasības un jebkāda vēršanās pie taisnības. Cilvēkam savā uzvedībā jāvadās ne tik daudz pēc juridiskiem motīviem, cik pēc harmonijas un miera tieksmes. Samierināšanas procedūras ir vērtīgākas par taisnīgumu. Konflikti ir jānovērš ar starpniecības palīdzību, nevis ar juridiskiem līdzekļiem.

Šajā gadījumā konfūcijs apgalvoja: "Ja cilvēkus pārvalda Tiesību noras un disziplinē Sods, Tad viņi bezkaunīgi meklēs veidus, kā apiet Abus.

Ir arī cits viedoklis, ka mūsdienu Krievijas tiesību akti pēc satura dabisku iemeslu dēļ joprojām ir divējāda rakstura. Līdz šim tā vēl nav pilnībā atbrīvojusies no "sociālistiskās pagātnes" raksturīgajām iezīmēm un nav pilnībā ieguvusi jaunas vispārējas piederības iezīmes romāņu-ģermāņu .

Mūsuprāt, Nacionālās Tiesību sistēmas piešķiršana kādai konkrētai Tiesību Saimei Neizslēdz Tās Tiesību tzīšanu palikteie & globīsi -ggelten -globsi -globsi -globsi -globsi -globsi -globsi -globsi -globsi -globsi -globsi -ggelesi

Pētnieki izvirza 6 prasības romāņu-ģermāņu tiesību saimes pārstāvjiem: tiesību metodoloģija, tiesību infrastruktūra, struktūra. verarbeitet tiesības, juridiskā ideoloģija, juridiskā kultūra, tiesiskums.

Romiešu-ģermāņu tiesību saimei, kas ir vecākā Rietumu tiesību sistēma, ir vairākas atšķirīgas vispārīgas iezīmes:

• satur daudzus romiešu privāttiesību atribūtus (institūcijas, jēdzienus, paņēmienus, leksiku, materiālo tiesību struktūru...);
• doktrinālais raksturs un konsekvence;
• materiālo un procesuālo tiesību galveno nozaru kodifikācija;
; Vācijā - seši...);
• pastāv Tieslietu ministrijas administratīvās kontroles sistēma pār tiesām (tiesnešu sertifikācija, tiesu personāla politikas kontrole, tiesnešu kvalifikācijas paaugstināšanas programmu īstenošana...);
• jurista profesijas struktūra paredz iedalījumu astoņās horizontālās nozarēs: tiesnesis, jurists, juriskonsults, privātais juridiskais padomnieks, prokurors un viņam pakļautie izmeklētāji, zinātnieki un skolotāji.

Krievijas tiesību aktiem un līdz ar to arī likumdošanai vēl ir jāiziet noteikts turpmāko reformu ceļa posms, kura mērķis ir attīrīt likumu no sociālistisko tiesību juridiskās ideoloģijas paliekām, tuvinot kriminālprocesu mūsdienu kontinentālās Eiropas standartam, Eiropas juridiskās kultūras līmeņa sasniegšana un patiesi tiesiskas valsts veidošana.

Šķiet, ir nepieciešams pārvarēt atlikušo Abstände daļu. Krievijas vēlme būt pilntiesīgai pasaules sabiedrības dalībniecei uzliek tai par pienākumu ievērot vispārpieņemtos starptautiskos standartus visās dzīves jomās. Pirmkārt, tas attiecas uz kvalitatīvi jaunas likumdošanas veidošanas procesu un līdz ar to arī tiesību sistēmas reformu.

Valsts un tiesību teorijā svarīgs ir jēdziens „likumīga ģimene“. Šī ir teorētiski sintētiska izglītība. IN Ista dzive runa nav par ģimeni, bet gan par valstu tiesību sistēmām. Dažādu valstu tiesību sistēmu izpēte veido plašu empīrisko datu klāstu, kasļauj redzēt katras valsts īpatnības. Taču informācijas uzkrāšana par dažādu valstu juridiskajām parādībām prasa tās sistematizāciju. Ņemot vērā tiesību vēsturiskās rašanās īpatnības dažādās valstīs, zu uzbūvi, juridiskā prakse un citi faktori, iespējams fiksēt regulāras sakarības starp dažādām tiesību sistēmām. Lai veidotu dziļu zinātnisku izpratni par tiesību attīstības modeļiem in dažādos reģionos pasaules, lai izveidotu tās tiesību karti, kas atbilstu realitātei, lai veiktu pamatotas prognozes par tiesību sistēmu turpmākās attīstības ceļiem, nepieciešams apvienot esošās nacionālās tiesību sistēmas noteiktās grupās un koncentrēties uz dažādu " modeļi”, tiesību veidi, kuru iemiesojums ir “likumīgās ģimenes”.

likumīga ģimene- valstu tiesību sistēmu kopums, kam ir kopīgas iezīmes izpaužas tiesību attīstības un funkcionēšanas modeļu vienotībā, atsevišķu tiesību avotu un tiesību ideju dominēšanā, tiesību kategoriju un jēdzienu līdzībā.

Visizplatītākā mūsdienu juridisko saimju klasifikācija ir sekojoša: romāņu-ģermāņu (kontinentālā) saime (ar romanču un Centrāleiropas (ģermāņu) grupu sadalījumu tajā); angloamerikāņu ģimene; reliģisko likumu saime (musulmaņu likumi); traditioneller Tiebu-Saime; jauktās tiesību sistēmas būtu jāizceļ kā atsevišķa grupa.

Romāņu-ģermāņu juridiskā ģimene

Salīdzinoši uz to attiecas tiesību sistēmas, kas radušās kontinentālajā Eiropā, pamatojoties uz romiešu, kanoniskajām un vietējām tiesību tradīcijām.

Šī tiesību sistēma ir senākā un visizplatītākā pasaulē. To izskaidro ne tikai vēsturiskās saknes (Romas impērijas likums). Sistēma izceļas ar normatīvu sakārtotību un avotu strukturētu, stabilu demokrātisku tiesibu principiem, nodrošinot stingru juridisko tehniku. Sistēmas "nesēji" un dzinējspēki bija varenas valstis: pirms diviem tūkstošiem gadu Romas impērija, nedaudz vēlāk Eiropas valstis - Francija, Vācija u.c. to ietekme uz Eiropas un citu kontinentu valstu dzīvi gan kultūras, gan militāri politiskā un ekonomiskā nozīmē bija beznosacījuma. Kontinentālā sistēma ir ieguvusi universālas sistēmas raksturu ar noteiktām iezīmēm un modifikācijām dažādos pasaules reģionos.

Šīs ģimenes tiesību sistēmas ir sadalītas divās grupās: romānika un ģermāņu valoda. Romānikas grupā ietilpst Francijas, Itālijas, Spānijas, Beļģijas, Luksemburgas un Holandes tiesību sistēmas; vācu valodā - Vācijas, Austrijas, Šveices un dažu citu valstu tiesību sistēmas.

Vispāratzītais romiešu-ģermāņu tiesību saimes attīstības centrs ir kontinentālā Eiropa. Taču straujā dzimtas attīstība pagājušā gadsimta laikā bija vērojama arī citos reģionos. Paturot zu prātā, romāņu-ģermāņu likumīga ģimene dažkārt iedala spāņu, skandināvu, latīņu un citās juridiskajās apakšgrupās. Pētnieki izšķir tris galvenos tā evolūcijas periodus.

1. Romāņu-ģermāņu juridiskās ģimenes veidošanās un attīstības perioden hronoloģiski apsteidza tās attīstību 13. gadsimtā. Šajā periodā elementi, kas veidoja romāņu-ģermāņu tiesību sistēmu, bija paražu tiesību raksturs. Plaši tika izmantoti Justiniāna kodi, apkopojumi un institūcijas. Tieslietu sistēma bija sadrumstalota. Tiesas sēdēs dominēja „aicinājums pārdabiskajam“. Tiesas lēmumu izpilde nenotika. Strīdi starp indivīdiem un sociālajām grupām šajā periodā tika atrisināti "saskaņā ar stipro likumu".

2. Romāņu-ģermāņu tiesību saimes attīstības perioden hronoloģiski notikts no XIII-XVIII gs. Tas ir tieši saistīts ar renesansi, kas tika dibināta Itālijā un pēc tam izplatījās visā Rietumeiropā. Ideja pievērsties kultūras mantojumam, tostarp juridiskajam, proti, tiesību sistēmai Sena Roma izplatījas gandrīz visā Eiropā. Jaunā sabiedrība atkal sāka saprast nepieciešamību pievērsties likumam, jo ​​​​tikai tā var nodrošināt kārtību un drošību. Attīstītie sabiedrības slāņi no valdošajām šķirām prasīja, lai visas sociālās attiecības būtu balstītas tikai uz likumu, lai tiktu atcelts anarhijas un patvaļas režīms. Šajā laikā radās ideja par romiešu tiesību recepciju.

Romāņu-ģermāņu sistēma šajā un turpmākajos laikos nebija karaliskās vai kādas citas varas paplašināšanās un nostiprināšanās rezultāts, nebija centralizācijas rezultāts. tās pamats jau no paša sākuma bija Rietumu kopējā kultūra un tradīcijas Eiropas valstis. Galvenie līdzekļi to ideju padziļināšanai un izplatīšanai, kas kļuva par romāņu-ģermāņu kontinentālo tiesību pamatu, bija Eiropas universitātes. Universitātes taisnīguma pamatā bija tiesību izpratne kā tiesības-pienākums (kā tam vajadzētu būt), nevis tiesības-būtība (kāda tā ir). Tiesību zinātne tika aplūkota ciešā saistībā ar morāles normām. Tiesu darbība bija vērsta uz likuma normām, nevis pēc saviem ieskatiem, pieņemot lēmumus lietā. Kopumā viena no atšķirībām starp kontinentālajām tiesībām un angloamerikāņu tiesībām.

Tiesības tika uzskatītas par sava veida zinātni tiesnešiem profesionālajā un sociālajā darbībā. Tas bija baznīcu padomju lēmumu, kā arī dekrētu un citu aktu kopums, kas nāca no pāvesta. Ar kanonisko tiesību normu palīdzību tika regulēti baznīcas organizāciju iekšējās dzīves jautājumi, vēlāk arī dažas ģimenes, laulības un mantiskās attiecības. Kanoniskās tiesības pakāpeniski tika kodificētas (piemēram, 1582. gada kanonisko tiesību kodeksi un citi).

Viena no šī starpvalstu attiecību un attiecību regulējuma paveidēm bija inkvizīcija, kas darbojās 13. - 19. gadsimtā, tiesu un policijas organizācija, kas izveidota ķeceru apkarošanai. Tomēr viņa faktiski kontrolēja visu sabiedrību, un tai bija milzīga ietekme uz visiem iedzīvotāju segmentiem, īpaši Spānijā.

Attīstoties Eiropas sabiedrībai, mainās ne tikai attieksme pret tiesībām, bet arī priekšstats par to. Augstskolu programmās un kursos prioritārā attieksme pret romiešu tiesībām pakāpeniski tiek pārveidota par ieceri formulēt tādus tiesību principus, kas bija ne tikai akadēmisku, bet arī racionālu principu izpausme. Šī ir jauna tendence, virziens, skola (teorija, doktrīna) dabas likums beidzot nostiprinājās Eiropas universitātēs XVII - XVIII gadsimtā. Šeit tika izstrādātas un īstenotas jaunas idejas, postulāti, teorētiskās pozīcijas, veidojās "labāks likums", "jauns likums", "taisnīgs likums", atklājās saiknes starp tiesībām un filozofiju, reliāģiju.

3. Perioden, kas sākās XIX gs. un turpinās līdz pat šai dienai. To lielā mērā sagatavoja dabisko tiesību skola, kas saistīta ar likumdošanas attīstības nostiprināšanu Eiropas valstīs un kodifikāciju. Buržuāziskās revolūcijas būtiski mainīja vai likvidēja feodālās tiesību institūcijas kā tādas. Tiesības kļuva par galveno romāņu-ģermāņu tiesību avotu. Bija interese par pozitīvajām tiesībām. Pirmo reizi suverēns varēja izveidot likumu un to pārskatīt. Pozitīvo tiesību, tiesību un likumdošanas lomas pieauguma iemesli noteica arī normatīvā materiāla sistematizācijas, proti, kodifikācijas, nepieciešamību. Tas kļuva par galīgo romāņu-ģermāņu tiesību sistēmas kā ordentlichņemamas parādības veidošanās procesa pabeigšanu. Daudzas Eiropas valstis pieņem kodeksus. Tātad Francijā (1804), Vācijā (1896), Šveicē (1881–1907),

Šobrīd kodeksi (kopā ar citiem tiesību aktiem un, galvenais, ar ierastajiem esošie likumi) regulē gandrīz visas nozīmīgās sabiedriskās dzīves sfēras. Tie ir galvenie tiesību avoti romiešu-ģermāņu tiesību saimē. Normatīvo tiesību aktu piramīdas virsotnē romāņu-ģermāņu tiesību sistēmā atrodas konstitūcija un konstitucionālie likumi, augstākā juristische speks kas un ietekme uz romānģermāņu tiesību sistēmas saturu un attīstību ir neapstrīdama. Starp citiem tiesību avotiem svarīga loma ir nolikumu, paražu tiesības un Jurisprudence. publiskās tiesības regulē visas tās vispārējās vajadzības, attiecības, intereses, bez kurām nav iespējams apmierināt personīgās intereses, kā arī būtiskās, sabiedrības intereses kopumā. Tāpēc publiskās un privātās tiesības ir organiski saistītas un mijiedarbojas viena ar otru. Ta saukta" sociālās tiesības", kas ir līdzeklis pilsoņu tiesību nodrošināšanai, standarti viņu personisko tiesību īstenošanai uz izglītību, veselības aprūpi, drošu vidi, atbilstošu dzīves līmeni u.c.

Publiskās tiesības atrod savu materializēto, strukturālo un kognitīvo iemiesojumu tiesību sistēmu, likumdošanas nozaru, likumu un citu tiesību avotu, tiesību aktos un tiesiskā regulējuma metodēs.

Jānošķir jēdziens „tiesiskā sistēma“. no jēdziena "tiesību sistēma". Kā minēts iepriekš, tiesību sistēma raksturo tās iekšējo struktūru. Tiesību sistēmas jēdziens ir daudz plašāks, un saturiski tas ietver: normatīvo (tiesību normas un to izpausmes formas), organizatorisko (tiesiskā prakse un tās administrēšanas mehānismi) un morālo un garīgo (tiesiskā ideoloģāija, juridiskija). idejas, juridiskā kultūra) Eiter. Citiem vārdiem sakot, Rechtssystem tiek definēti galvenokārt kā likumdošanas, juridiskās prakses un juridiskās ideoloģijas kopums, ko nosaka vēsturiskā attīstība konkrētā valstī.

Valsts tiesību sistēma atspoguļo tās attīstības vēsturiskie modeļi, etniskās, sociālās, kultūras veidošanās iezīmes, mūsdienu politiskais un tiesiskais status. Vēsturiskais attīstības ceļš dažādās valstīs nav vienāds. Tāpēc kopumā tiesību sistēmas atsevišķas valstis(valstu tiesību sistēmas) var būtiski atšķirties.

Mūsdienu tiesību sistēmu klasifikācija tiek veikta atkarībā no kopīgu pazīmju, īpašību, kā arī specifisku pazīmju un pazīmju klātbūtnes, kas raksturo valstu tiesību sistēmas. Atsevišķu valstu tiesību sistēmām vēsturiskās un kultūras attīstības kopības, sociālās struktūras līdzības un reliģiskās prakses dēļ var būt daudz kopīgu iezīmju. Nacionālo tiesību sistēmu grupas ar līdzīgām pazīmēm parasti tiek sauktas par atsevišķām politisko un kultūras-tiesisko veidojumu „ģimenēm“ un tiek sauktas. legalas ģimenes.

Pastāv dažādas juridisko saimju klasifikācijas atkarībā no tā, kādas zīmes ir liktas tās pamatā. Piemēram, mūsdienu franču zinātnieks R. Deivids izcēla tris juridiskas ģimenes, vācu juristu K. Cveigerts nosaukti astoni. Raksturosim dažas no literatūrā nosauktajām juridiskajām saimēm: romānģermāņu, anglosakšu, musulmaņu juridiskās ģimenes un parasto tiesību saime.

Romāņu-ģermāņu juridiskā ģimene veidojās uz romiešu tiesību recepcijas (aizņemšanās) bāzes un kļuva plaši izplatīta kontinentālajā Eiropā (šajā tiesību saimē ietilpst Itālijas, Francijas, Spānijas, Portugāles, Vācijas, Austrijas, Šstuveices citu buvalijas).

Starp zīmes Romāņu-ģermāņu juridisko ģimeni var izšķirt šādi:

1) galvenais tiesību avots- normative Akte; juridiskā paraža Präzedenzfälle un juridiskais darbojas kā palīgavoti, papildu avoti;

2) hierarhiski ir viena vienīga konstruēta rakstīto tiesību avotu sistēma;

3) smags stavoklis ieņemt padoto notikumi(noteikumi, instrukcijas, apkārtraksti utt.);

4) Galvanoma likumu veidošanā tas tiek uzdots likumdevējam, kurš veido vispārīgos tiesiskos uzvedības noteikumus;

5) konstitūcijas esamība, kam ir augstākais juridiskais spēks, kā arī kodificēto aktu (kodeksu) sistēma;

6) tiesību sistēmas ir sadalīts publiskajā un privātajā, kā arī filiālēs;

7) tiesību doktrina spēlē lielu lomu likumu izstrādē, un tiesību izpildē tas tiek izmantots tikai tiesību normu interpretācijā.

Anglosakšu juridiskajai ģimenei (parastās vai tiesu prakses ģimene) ietver Lielbritānijas, ASV, Kanādas, Austrālijas, Jaunzēlandes u.c. tiesību sistēmas.

Šī juridiskā saime būtiski atšķiras no romāņu-ģermāņu valodas, un to raksturo sekojošais zīmes:

1) galvenais tiesību avots ir tiesu Präzedenzfälle (uzvedības noteikumi, ko tiesneši formulē savos lēmumos par konkrēts gadījums un piemērojami līdzīgām lietām), savukārt Präzedenzfall ir saistoši citiem tiesnešiem, izskatot līdzīgas lietas;

2) attiecīgi vadošā loma likumdošanas darbā tiek uzticēta tiesai;

3) tiesību normas nav nodalītas no tiesas lēmuma un tāpēc tām ir kazuistisks raksturs;

4) procesuālajām (procesuālajām, pierādījumu) tiesībām, kas lielā mērā nosaka materiālās tiesības, ir ārkārtīgi svarīgas;

5) nav kodificētu tiesību nozaru;

6) nepastāv klasisks tiesību dalījums privātajās un publiskajās;

7) plaša likumdošanas (tiesību aktu) attīstība, un juridiskās paražas darbojas kā palīgavoti, papildu avoti.

Timeni reliģiskās tiesības ietver musulmaņu tiesību sistēmu (Irāna, Irāka, Pakistāna, Sudāna, Saūda Arābija u.c.), kā arī hinduistu (Indija, Singapūra, Birma, Malaizija, Bangladeša, Nepāla, Tanzānija, Uganda, Kenija un dažas citas).

Starp zīmesŠo juridisko saimi var izdalīt šādi:

1) galvenais likuma radītājs ir Dievs;

2) tiesību avoti ir reliģiskās un morāles normas un vērtības, kas jo īpaši ietvertas Korānā, Sunnā, Ijmā un attiecas uz musulmaņiem, vai Šastrās, Vēdās, Manu likumos utt. un darbojas pret hinduistisch;

3) tiesibu normas savijas ar reliģisko, filozofisko un morālo Postulat, kā arī ar vietējām paražām un veido zu kopumā vienotus uzvedības noteikumus;

4) īpaša vieta system tiesību avotus aizņem tiesību zinātnieku darbi, kuri konkretizē un interpretē pirmavotus un to pamatā esošos konkrētos lēmumus;

5) nav dalyjuma tiesības uz privātām un publiskām;

6) normatīvie tiesību akti(likumdošana) ir sekundāra nozīme, nevar būt pretrunā ar reliģiskiem avotiem;

7) tiesu prakse šī vārda tiešā nozīmē nav tiesību avots; pamatā ir ideja par pienākumiem, nevis cilvēktiesībām (kā tas ir romānģermāņu un anglosakšu juridiskajās ģimenēs).

Parazu tiesibu saimei ietver Madagaskaras, vairāku Āfrikas un Tālo Austrumu valstu (jo īpaši Ganas, Sjerraleones, Gambijas, Ugandas, Malāvijas, Senegālas, Kamerūnas uc) tiesību sistēmas.

Zimesšīs juridiskās ģimenes locekļi ir šādi:

1) dominējošā vieta tiesību avotu sistēmā ir aizņemtas paražas un tradīcijas, kurām parasti ir nerakstīts raksturs un kuras tiek nodotas no paaudzes paaudzē;

2) paražas un tradīcijas reprezentē juridisku, mor.lu, mītisku priekšrakstu sintēzi, kas ir attīstījušies dabiski un ir atzīti valstīs;

3) paražas un tradīcijas regulēt galvenokārt grupu vai kopienu, nevis indivīdu attiecības;

4) notikumi(rakstiskie likumi) ir sekundāra nozīme, lai gan pēdējā laikā bis pieņem arvien vairāk;

5) tiesu-vara vadīties pēc samierināšanās idejas, harmonijas atjaunošanu sabiedrībā un tās saliedētības nodrošināšanu;

6) Archaisken daudzas tās paražas un tradīcijas.

Sabiedrības tiesību sistēmas jēdziens, tas uzbūve.

Zem Rechtssystem tiek saprasts kā iekšēji saskaņotu, savstarpēji saistītu, sociāli viendabīgu tiesisko līdzekļu (parādību) kopums, ar kuru palīdzību publiskajai iestādei ir regulējoša, organizējoša un stabilizējoša ietekme uz sociālajām attiecībām, cilvēku un to apvienību uzvedību (fiksējoša, regulējoša, atļauja, pienākums, stimulēšana un ierobežošana, atbildība).

Tiesību sistēmas struktūra ietver šādus galvenos elementus:

1. likums (likumdošana);

2. juridiskā prakse;

3. dominējošā ideoloģija.

Jēdziens „likums“ un „tiesību sistēma“ ir saistīti kā daļa un veselums. Ja tiesības saprot kā vispārsaistošu, formāli definētu, valsts noteikto un nodrošināto tiesību normu sistēmu, tad tiesību sistēma ir parādība, kas atspoguļo visu juridiskā funkcija sabiedrība, holistiska juridiskā realitāte, juridisko līdzekļu sistēma, ar kuru oficiālajai varai ir juridiska ietekme uz cilvēku uzvedību.

Tiesības ir tiesību sistēmas kodols un normatīvais pamats, tās saikne. Pēc tiesību būtības sabiedrībā var spriest arī par visas konkrētās sabiedrības tiesību sistēmas būtību.

Līdzās tiesībām, tiesību praksei un dominējošajai ideoloģijai (kā galvenajiem tiesību sistēmas elementiem) tajā ietilpst arī citas sastāvdaļas, piemēram, likumdošanas, tiesiskās attiecības, tiesibustība.

Tiesību sistēmas jēdziens pauž vispusīgu konkrētās sabiedrības tiesiskās dzīves sfēras vērtējumu.

Viņi cenšas visas tiesību sistēmas salikt „juridiskās saimēs“, pamatojoties uz līdzīgām juridiskajām iezīmēm, kas raksturīgas šīm sistēmām. Vienlaikus tiek ņemti vērā juridiskie uzskati, pastāvošās tiesību tradīcijas, juridiskā kultūra u.c. Īpaši svarīga ir vieta, kur to paredzēts meklēt. juridiskie notikumi, kāda ir strīdu risināšanas kārtība, kurš tiek uzskatīts par kompetentu formulēt tiesību normas, kurš sniedz tiesību interpretāciju. Tiesa, dažkārt neaprobežojas tikai ar juridiskās tehnikas jautājumiem un tad koncentrējas uz ko sociālās vertības viena vai cita sistēma aizsargā: individuālismu vai kolektīvismu, privāto vai publisko īpašumu, personas vai grupas (šķiru) brīvību utt.

likumīga ģimene- tas ir nacionālo tiesību sistēmu kopums, kura pamatā ir avotu kopība, tiesību struktūra un vēsturiskais veidošanās ceļš.

Valsts tiesību sistēma- tas ir konkrēti - tiesību (likumdošanas), tiesību prakses un konkrētās valsts (valsts) dominējošā juridiskā ideoloģija vēsturiskais kopums.

Saskana ar šiem kritērijiem var izšķirt šādas juridiskas saimes:

Vispārējās tiesības (anglosakšu tiesību saime);

romāņu-ģermāņu vai „kontinentālo tiesību“ saime;

Reliģisko un tradicionālo tiesību saime;

Sociālistisko tiesību ģimene.

Neviena no juridisko ģimeņu kvalifikācijām nav izsmeļoša pasaules tiesību sistēmām, tāpēc literatūrā var atrast dažādus ģimeņu tipoloģiskos iedalījumus. valsts tiesibu akti. Iepriekš minētajā klasifikācijā juridiskās ģimenes oriģinalitāti nosaka tās avotu būtība: juridiskais, garīgais (reliģija, ētika) un kultūrvēsturiskais. Viena no šīm iezīmēm var dominēt juridisko saimju norobežošanā. Tādējādi tiesību avotu (tiesību formas) forma, saraksts un hierarhija tradicionāli tiek uzskatīta par galveno atšķirību starp parasto tiesību saimi un romāņu-ģermāņu ģimeni.

1.7 Romano - vācu tiesību saime, jeb "kontinentālo tiesību" saime.

Romiešu-ģermāņu tiesību saimei jeb kontinentālo tiesību sistēmai (Francija, Vācija, Itālija, Spānija un citas valstis) ir sen juridiskā vēsture. Eiropā tā ir izveidojusies Eiropas universitāšu zinātnieku pūliņu rezultātā, kuri ir attīstījušies un attīstījušies kopš XII gadsimta. pamatojoties uz imperatora Justiniāna kodifikāciju, visiem kopīgu tiesību zinātni, kas pielāgota mūsdienu pasaules apstākļiem.

Romiešu-ģermāņu juridiskā saime ir romiešu tiesību recepcijas rezultāts, un pirmajā doktrinālajā posmā tā bija tikai kultūras produkts, kurai bija no politikas nettkarīgs raksturs. Nākamajā posmā šī ģimene sāka pakļauties tiesību vispārīgajām dabiskajām saiknēm ar ekonomiku un politiku, pirmām kārtām ar īpašuma attiecībām, maiņu un pāreju no neekonomiskas uz ekonomisku pies.

Starp romiešu-ģermāņu juridiskās ģimenes pazīmēm var izdalīt:

vienota, hierarhiski konstruēta rakstīto tiesību avotu sistēma, kurā dominē normatīvie akti (tiesību akti);

Galvenā loma tiesību veidošanā tiek ierādīta likumdevējam, kurš veido vispārīgos tiesiskos uzvedības noteikumus; likuma sargs tiek aicināts tikai konkrētās situācijās precīzi īstenot šīs vispārīgās normas;

· ir rakstītas konstitūcijas ar augstāko juridisko spēku;

· ar kodificētu noteikumu palīdzību tiek panākts augsts vispārināšanas līmenis;

nozīmīgu vietu ieņem nolikums;

tiesību sistēmas dalījums vispārējā un publiskajā, kā arī nozarēs;

juridiskā paraža un juridiskais Präzedenzfälle darbojas kā palīg-, papildu avots;

Cilvēka tiesības ir pirmajā vietā, nevis viņa pienākumi.

Romāņu-ģermāņu tiesību saime ietver Itālijas, Francijas, Spānijas, Šveices u.c. tiesību sistēmas.Mūsdienu Krievijas

1.8. Anglo - amerikāņu juridiskā ģimene jeb „parasto tiesību“ ģimene.

Atšķirībā no vācu-romiešu tiesību saimes valsts, kur galvenais tiesību avots ir tiesības, angloamerikāņu tiesību saimes štatos galvenais tiesību avots ir tiesu Präzedenzfälle, t.i. tiesnešu savos lēmumos formulētās normas. Angloamerikāņu "kopējās tiesības" ietver, pirmkārt, angļu tiesību grupu ar Anglijai raksturīgu pragmatiski racionālistisko domāšanas veidu, kas raksturīgs buržuāzijai valstīs, kurās nekad nav bijušas pasaules uzskatu tradīcijas globālu sociālfilozofisku teoriju radīšanā. un kur kapitālisma attīstības vēsturisko iezīmju dēļ tika saglabāta skaidra modrība pret augstāko spēku, tās koncentrāciju un prestižu pretstatā tai. Tiesu-System. Šis apstāklis ​​​​noteiktos apstākļos atklāja savu izpausmi ASV un bijušo Britu impērijas kundzību dzīvē. Apskatāmajā ģimenē līdzās ASV un Anglijai ir Ziemeļīrija, Kanāda, Austrija, Jaunzēlande, kā arī 36 Britu sadraudzības dalībvalstis.

„Parasto tiesību saime“, kā arī romiešu tiesības, attīstījās, pamatojoties uz principu: „Likums ir tur, kur ir tā aizsardzība.“ Neskatoties uz visiem mēģinājumiem kodificēt, papildināt un pilnveidot „taisnīguma likuma“ normas, pamatā tā ir tiesu radītā judikatūra. Tas neizslēdz statusa (likumdošanas) tiesību pieaugošo lomu. Pretēji vietējām paražām šīs tiesības ir kopīgas visai Anglijai. To izveidoja karaļa galmi, ko parasti sauca par Vestminsteru, pēc vietas, kur viņi sēdēja kopš 13. gadsimta. Karalisko galmu darbībā pamazām izveidojās lēmumu kopums, pēc kuriem tās vadījās turpmāk. Radās predenta noteikums, kas nozīmē, ka pēc sprieduma formulēšanas tas kļuva saistošs visiem pārējiem tiesnešiem. Tāpēc tiek uzskatīts, ka angļu „Gewohnheitsrecht“ veido klasisko judikatūru jeb tiesu radīto tiesību sistēmu. Rakstura iezīmes saprašanās tiesības šajā juridiskajā saimē tiek izteiktas ar formulu: „Aizsardzības līdzeklis ir svarīgāks par tiesībām“, jo galvenās grūtības sagādāja iespēja vērsties Karaliskajā tiesā.

Līdz trīspadsmitā gadsimta beigām pieaug likumā noteikto tiesību loma un nozīme, saistībā ar ko tiesnešu likumdošanas loma ir kļuvusi zināmā mērā atturīga. XIV - XV Gadsimta. saistībā ar buržuāzisko attiecību attīstību radās nepieciešamība iziet ārpus stingrajiem Präzedenzfall rāmjiem. Tiesas lomu uzņēmās karaļa kanclers, kurš noteiktā kārtībā sāka risināt strīdus par apelācijām pie karaļa. Rezultātā līdz ar parastajām tiesībām attīstījās „tiesības uz taisnīgumu“.

Anglosakšu tiesību saimē pats tiesību jēdziens, tiesību avotu sistēma, juridiskā valoda ir pavisam savādāka nekā vācu-romiešu tiesību saimes tiesību sistēmās. Tiesības nepastāv publiskajā un privātajā. Zu aizstāj ar iedalījumu „parastajās tiesībās“ un „vienlīdzības likumā“. Nav izteikts tiesību sadalījums nozarēs, jo tiesas var izskatīt dažādu kategoriju lietas: publiskās un privātās tiesības - civiltiesības, komerctiesības, krimināltiesības, kā arī Eiropas tipa kodeksu trūkuma dēļ. Tāpēc angļu juristam tiesības šķiet viendabīgas. Doktrīna nepazīst diskusijas par tiesību strukturālo iedalījumu. Viņa dod priekšroku rezultātam, nevis teorētiskajam pamatojumam, t.i. ir Pragmatik. Kad lēmums ir pieņemts, tā ir norma visu turpmāko līdzīgu lietu izskatīšanai. t.i. šis vispārējais noteikums praksē ir jāgroza. Ar pašreizējo tiesu sistēmas organizāciju tas nozīmē:

1. augstākās-Instanzen – Lordu palātas – lēmumi ir saistoši visām tiesām;

2. Apelācijas tiesai, kas sastāv no divām nodaļām (civilā un krimināllietu), ir pienākums ievērot Lordu palātas un savas tiesas präzedenzfall, un tās lēmumi ir saistoši visām zemākajām tiesām;

3. Augstaka tiesa Abu-Priorität augstākās iestādes un tās lēmumi ir saistoši visām zemākajām tiesām;

4. Apgabaltiesām un miertiesām ir pienākums ievērot visu augstāko instanču Präzedenzfall, un to pašu lēmumi nerada Präzedenzfall.

Precedenta noteikums Anglijā tradicionāli tiek uzskatīts par "stingru", taču pastāv fakti, kas šo principu noraidīja attiecībā uz viņiem pašiem, piemēram, Lordu palāta.